शिवपुराणम्

क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः

सभी प्राणी नश्वर हैं; जो अडिग है, उसे अक्षर कहा गया है; ये दोनों ही परमेश्वर के रूप हैं, क्योंकि सब कुछ उन्हीं के अधीन है।

तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम्

इन दोनों में शिव सबसे श्रेष्ठ, शांत और क्षर-अक्षर दोनों से परे माने गए हैं; वे ही समष्टि और व्यष्टि दोनों के रूप हैं, और दोनों के कारण भी हैं।

वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम् समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च

कुछ मुनि कहते हैं कि शिव ही परम कारण हैं; वे समष्टि को अव्यक्त और व्यष्टि को व्यक्त भी कहते हैं।

ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात् तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम्

परमेश्वर की इच्छा से ये दोनों रूप प्रकट होते हैं; चूंकि वे कारण हैं, इसलिए शिव को परम कारण कहा गया है।

कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम् जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः

जो लोग कारण का अर्थ जानते हैं, वे उन्हें समष्टि और व्यष्टि दोनों का कारण मानते हैं; कुछ लोग ईश्वर को जाति और व्यक्ति का स्वरूप भी कहते हैं।

या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम्

जो गुण समूहों में बनी रहती है, उसे 'जाति' कहा जाता है; और जो अलग रूप है, वही 'व्यक्ति' है, जो समूह और जाति का आधार है।

जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः

जातियाँ और व्यक्ति, दोनों ही उनकी आज्ञा से संचालित होते हैं; इसलिए महादेव को जाति और व्यक्ति का स्वरूप माना गया है।

प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा

शिव को मूल प्रकृति, पुरुष, प्रकट रूप और काल का स्वरूप बताया गया है। मूल प्रकृति को ही प्रकृति कहते हैं और पुरुष को क्षेत्र का जानने वाला कहा गया है।

त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम्

ज्ञानी लोग कहते हैं कि प्रकट रूप में तेईस तत्त्व होते हैं। काल ही सृष्टि के परिवर्तन का एकमात्र कारण है।

एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः

वे ही इन सबके स्वामी, अधिपति, सृष्टिकर्ता, प्रवर्तक और संहारक हैं। प्रकट और अप्रकट होने का एकमात्र कारण, स्वयं स्वाधीन और अजन्मा हैं।

तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान् हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः

इसलिए जो मूल प्रकृति, पुरुष, प्रकट रूप और काल का स्वरूप धारण किए हुए हैं, वही इन सबके कारण, स्वामी और सृष्टिकर्ता कहे गए हैं—वही महेश्वर हैं।

विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट्

कुछ लोग प्रभु को विराट और हिरण्यगर्भ का आत्मा कहते हैं। हिरण्यगर्भ को लोकों का कारण और विराट को सम्पूर्ण जगत का आत्मा माना गया है।

अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते

कवि लोग शिव को अंतर्यामी और परम कहते हैं। अन्य लोग उन्हें प्रज्ञा, तेज और विश्व का आत्मा मानते हैं।

तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे

कुछ लोग उन्हें चतुर्थ अवस्था बताते हैं, कुछ उन्हें सौम्य मानते हैं। अन्य उन्हें माता, माप, मापी और बुद्धि भी कहते हैं।

कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते

कुछ लोग उन्हें कर्ता, क्रिया, कार्य, साधन और कारण मानते हैं। अन्य लोग उन्हें जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की आत्मा कहते हैं।

तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें चतुर्थ अवस्था कहते हैं, अन्य उन्हें चतुर्थ से भी परे मानते हैं। कुछ उन्हें निर्गुण, तो कुछ सगुण जानते हैं।

केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें संसार से बंधा हुआ मानते हैं, तो कुछ उन्हें असंसारी कहते हैं। कुछ उन्हें स्वतंत्र, तो अन्य लोग उन्हें अस्वतंत्र भी कहते हैं।

घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे

कुछ लोग उन्हें भयानक मानते हैं, तो अन्य उन्हें सौम्य जानते हैं। कुछ उन्हें रागयुक्त, तो कुछ उन्हें विरक्त कहते हैं।

निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे

कुछ लोग उन्हें निष्क्रिय मानते हैं, तो अन्य उन्हें सक्रिय कहते हैं। कुछ उन्हें इंद्रियों से रहित, तो अन्य उन्हें इंद्रियों से युक्त मानते हैं।

ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें स्थिर मानते हैं, तो अन्य उन्हें अस्थिर कहते हैं। कुछ उन्हें निराकार, तो अन्य उन्हें साकार जानते हैं।

अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

कुछ लोग उन्हें अदृश्य मानते हैं, तो अन्य उन्हें दृश्य जानते हैं। कुछ उन्हें कहने योग्य, तो अन्य उन्हें अकथनीय कहते हैं। कुछ उन्हें शब्दस्वरूप, तो अन्य उन्हें शब्दातीत मानते हैं।

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

कुछ लोग उन्हें विचारमय मानते हैं, तो अन्य उन्हें विचार से रहित कहते हैं। कुछ उन्हें ज्ञानस्वरूप, तो अन्य उन्हें चेतना मानते हैं।

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

कुछ लोग उन्हें जानने योग्य मानते हैं, तो कुछ उन्हें अगम्य कहते हैं। कुछ उन्हें केवल परम मानते हैं, तो अन्य उन्हें भिन्न भी कहते हैं।

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

इस प्रकार अनेक प्रकार से भेद करने पर भी, परमेश्वर का वास्तविक स्वरूप ऋषियों द्वारा निश्चित नहीं किया जा सका, क्योंकि उनकी मान्यताएँ भिन्न-भिन्न हैं।

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

परंतु जो लोग सम्पूर्ण भाव से परमेश्वर की शरण में गए हैं, वे सहज ही शिव, परम कारण को जान लेते हैं।

तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

जब तक जीव बंधनों में बंधा रहता है, वह इस संसार के चक्र में, जैसे चक्के की नाल घूमती है, वैसे ही दुख में पड़ा रहता है।

तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

जब अज्ञानी व्यक्ति पुण्य और पाप दोनों को छोड़ देता है, तब वह निर्मल होकर परम समता को प्राप्त करता है।

नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

अणु आत्मा का बंधन शिव का नहीं है; वह केवल माया, प्रकृति, ज्ञान या अहंकार के कारण होता है।

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

उसके लिए न तो मन का बंधन है, न चित्त का, न इंद्रियों का; न सूक्ष्म तत्वों का बंधन है, न स्थूल तत्वों का, कुछ भी नहीं।