शिवपुराणम्

विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

यह पूरा जगत, चल और अचल, देवों के देव शिव का ही रूप है; लेकिन जो लोग बंधनों के बोझ से दबे हैं, वे इसे नहीं समझ पाते।

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

हे यदुवंशी, जो महर्षि उस परम, अद्वितीय स्वरूप को नहीं जानते, वे उसी एक को अनेक रूपों में बताते हैं।

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

कुछ लोग कहते हैं कि परमेश्वर ही ब्रह्मा का निम्न रूप और वही ब्रह्मस्वरूप उच्च रूप भी है; वही महादेव है, जो आदि और अंत से रहित, सबसे श्रेष्ठ है।

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

जो पंचभूत, इंद्रियाँ, मन, प्रधान प्रकृति और विषयों से बना है, उसे निम्न ब्रह्म कहा गया है; और जो चेतना स्वरूप है, वही परम ब्रह्म है।

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः विद्या ऽविद्यास्वरूपीति कैश्चिदीशो निगद्यते

उसकी महानता या सबको बढ़ाने की शक्ति के कारण उसे ब्रह्म कहा जाता है; ये दोनों ही ब्रह्म के रूप हैं, ब्रह्म के स्वामी, प्रभु के; कुछ लोग उन्हें ज्ञान और अज्ञान दोनों का स्वरूप कहते हैं।

विद्यां तु चेतनां प्राहुस्तथाविद्यामचेतनाम् विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः

वे कहते हैं कि ज्ञान ही चेतना है और अज्ञान अचेतनता है; और यह सारा जगत, जो विश्वगुरु का है, ज्ञान और अज्ञान दोनों से बना है।

रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः

इसमें कोई संदेह नहीं कि यह सारा जगत उन्हीं का रूप है, क्योंकि सब कुछ उन्हीं के अधीन है; भ्रम को ही ज्ञान कहा गया है, और शिव का परम रूप सबसे श्रेष्ठ माना गया है।

अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते

वस्तुओं के बारे में गलत समझ को ही भ्रम कहा जाता है, और जैसी वस्तु है, वैसी ही समझ को ज्ञान कहा गया है।

विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः

जो तत्व भेदरहित है, उसे ही परम कहा जाता है; इसके विपरीत, जो असत्य है, उसे वेद के ज्ञाता 'असत्' कहते हैं।

तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे

क्योंकि शिव दोनों के स्वामी हैं, उन्हें सत और असत का अधिपति कहा जाता है; ज्ञानी लोग उन्हें क्षर और अक्षर दोनों का स्वरूप, और दोनों से परे भी मानते हैं।

क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः

सभी प्राणी नश्वर हैं; जो अडिग है, उसे अक्षर कहा गया है; ये दोनों ही परमेश्वर के रूप हैं, क्योंकि सब कुछ उन्हीं के अधीन है।

तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम्

इन दोनों में शिव सबसे श्रेष्ठ, शांत और क्षर-अक्षर दोनों से परे माने गए हैं; वे ही समष्टि और व्यष्टि दोनों के रूप हैं, और दोनों के कारण भी हैं।

वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम् समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च

कुछ मुनि कहते हैं कि शिव ही परम कारण हैं; वे समष्टि को अव्यक्त और व्यष्टि को व्यक्त भी कहते हैं।

ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात् तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम्

परमेश्वर की इच्छा से ये दोनों रूप प्रकट होते हैं; चूंकि वे कारण हैं, इसलिए शिव को परम कारण कहा गया है।

कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम् जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः

जो लोग कारण का अर्थ जानते हैं, वे उन्हें समष्टि और व्यष्टि दोनों का कारण मानते हैं; कुछ लोग ईश्वर को जाति और व्यक्ति का स्वरूप भी कहते हैं।

या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम्

जो गुण समूहों में बनी रहती है, उसे 'जाति' कहा जाता है; और जो अलग रूप है, वही 'व्यक्ति' है, जो समूह और जाति का आधार है।

जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः

जातियाँ और व्यक्ति, दोनों ही उनकी आज्ञा से संचालित होते हैं; इसलिए महादेव को जाति और व्यक्ति का स्वरूप माना गया है।

प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा

शिव को मूल प्रकृति, पुरुष, प्रकट रूप और काल का स्वरूप बताया गया है। मूल प्रकृति को ही प्रकृति कहते हैं और पुरुष को क्षेत्र का जानने वाला कहा गया है।

त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम्

ज्ञानी लोग कहते हैं कि प्रकट रूप में तेईस तत्त्व होते हैं। काल ही सृष्टि के परिवर्तन का एकमात्र कारण है।

एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः

वे ही इन सबके स्वामी, अधिपति, सृष्टिकर्ता, प्रवर्तक और संहारक हैं। प्रकट और अप्रकट होने का एकमात्र कारण, स्वयं स्वाधीन और अजन्मा हैं।

तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान् हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः

इसलिए जो मूल प्रकृति, पुरुष, प्रकट रूप और काल का स्वरूप धारण किए हुए हैं, वही इन सबके कारण, स्वामी और सृष्टिकर्ता कहे गए हैं—वही महेश्वर हैं।

विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट्

कुछ लोग प्रभु को विराट और हिरण्यगर्भ का आत्मा कहते हैं। हिरण्यगर्भ को लोकों का कारण और विराट को सम्पूर्ण जगत का आत्मा माना गया है।

अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते

कवि लोग शिव को अंतर्यामी और परम कहते हैं। अन्य लोग उन्हें प्रज्ञा, तेज और विश्व का आत्मा मानते हैं।

तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे

कुछ लोग उन्हें चतुर्थ अवस्था बताते हैं, कुछ उन्हें सौम्य मानते हैं। अन्य उन्हें माता, माप, मापी और बुद्धि भी कहते हैं।

कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते

कुछ लोग उन्हें कर्ता, क्रिया, कार्य, साधन और कारण मानते हैं। अन्य लोग उन्हें जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की आत्मा कहते हैं।

तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें चतुर्थ अवस्था कहते हैं, अन्य उन्हें चतुर्थ से भी परे मानते हैं। कुछ उन्हें निर्गुण, तो कुछ सगुण जानते हैं।

केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें संसार से बंधा हुआ मानते हैं, तो कुछ उन्हें असंसारी कहते हैं। कुछ उन्हें स्वतंत्र, तो अन्य लोग उन्हें अस्वतंत्र भी कहते हैं।

घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे

कुछ लोग उन्हें भयानक मानते हैं, तो अन्य उन्हें सौम्य जानते हैं। कुछ उन्हें रागयुक्त, तो कुछ उन्हें विरक्त कहते हैं।

निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे

कुछ लोग उन्हें निष्क्रिय मानते हैं, तो अन्य उन्हें सक्रिय कहते हैं। कुछ उन्हें इंद्रियों से रहित, तो अन्य उन्हें इंद्रियों से युक्त मानते हैं।