शिवपुराणम्

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

जो ज्ञानी शिव की उस विभूति को जानता है, जो संसार के विषैले सर्प से डसे हुए को अमृत देने वाली औषधि के समान है, वह किसी से भी नहीं डरता।

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

जो व्यक्ति परम और अपरा दोनों विभूतियों को यथार्थ रूप से जानता है, वह अपरा विभूति को पार कर परम विभूति को प्राप्त करता है।

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

हे कृष्ण, मैंने तुम्हें परमात्मा का सच्चा स्वरूप और उसका रहस्य भी बता दिया, क्योंकि तुम योग्य और तेजस्वी के भक्त हो।

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

वेदों का आदेश है कि ईश्वर की विभूति को कभी भी अशिक्षित, अशैव या अभक्त लोगों से न कहा जाए।

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

इसलिए, तुम्हें यह बात केवल अत्यंत पुण्यात्मा लोगों को ही बतानी चाहिए, दूसरों को नहीं; लेकिन अपने जैसे योग्य लोगों को बता सकते हो, अन्यथा नहीं।

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

जो इस शिव की विभूति को योग्य लोगों को बताता है, वह संसार-सागर से मुक्त होकर शिव से एकत्व प्राप्त करता है।

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

इसका कीर्तन करने से असंख्य बड़े पाप नष्ट हो जाते हैं; और तीन-चार गुना अधिक बार अभ्यास करने से उससे भी अधिक पाप मिट जाते हैं।

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

अशुभ और शत्रु नष्ट होते हैं, मित्र बढ़ते हैं, शैव विद्या बढ़ती है, और मन सत्य में स्थिर हो जाता है।

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

शिव, अम्बिका, उनके अनुयायियों और सेवकों में परम भक्ति प्राप्त होती है, और जो भी अन्य सबसे प्रिय वस्तु हो, वह भी निःसंदेह मिलती है।

अन्तःशुचिः शिवे भक्तो विस्रब्धः कीर्तयेद्यदि प्रबलैः कर्मभिः पूर्वैः फलं चेत्प्रतिबध्यते पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

अगर कोई मन से पवित्र है, शिव का भक्त है और पूरे विश्वास के साथ उनकी महिमा गाता है, लेकिन उसके पहले के बलवान कर्मों के कारण फल मिलने में बाधा आती है, तो उसे बार-बार अभ्यास करना चाहिए; ऐसे व्यक्ति के लिए यहाँ कुछ भी दुर्लभ नहीं है।

विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

यह पूरा जगत, चल और अचल, देवों के देव शिव का ही रूप है; लेकिन जो लोग बंधनों के बोझ से दबे हैं, वे इसे नहीं समझ पाते।

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

हे यदुवंशी, जो महर्षि उस परम, अद्वितीय स्वरूप को नहीं जानते, वे उसी एक को अनेक रूपों में बताते हैं।

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

कुछ लोग कहते हैं कि परमेश्वर ही ब्रह्मा का निम्न रूप और वही ब्रह्मस्वरूप उच्च रूप भी है; वही महादेव है, जो आदि और अंत से रहित, सबसे श्रेष्ठ है।

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

जो पंचभूत, इंद्रियाँ, मन, प्रधान प्रकृति और विषयों से बना है, उसे निम्न ब्रह्म कहा गया है; और जो चेतना स्वरूप है, वही परम ब्रह्म है।

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः विद्या ऽविद्यास्वरूपीति कैश्चिदीशो निगद्यते

उसकी महानता या सबको बढ़ाने की शक्ति के कारण उसे ब्रह्म कहा जाता है; ये दोनों ही ब्रह्म के रूप हैं, ब्रह्म के स्वामी, प्रभु के; कुछ लोग उन्हें ज्ञान और अज्ञान दोनों का स्वरूप कहते हैं।

विद्यां तु चेतनां प्राहुस्तथाविद्यामचेतनाम् विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः

वे कहते हैं कि ज्ञान ही चेतना है और अज्ञान अचेतनता है; और यह सारा जगत, जो विश्वगुरु का है, ज्ञान और अज्ञान दोनों से बना है।

रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः

इसमें कोई संदेह नहीं कि यह सारा जगत उन्हीं का रूप है, क्योंकि सब कुछ उन्हीं के अधीन है; भ्रम को ही ज्ञान कहा गया है, और शिव का परम रूप सबसे श्रेष्ठ माना गया है।

अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते

वस्तुओं के बारे में गलत समझ को ही भ्रम कहा जाता है, और जैसी वस्तु है, वैसी ही समझ को ज्ञान कहा गया है।

विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः

जो तत्व भेदरहित है, उसे ही परम कहा जाता है; इसके विपरीत, जो असत्य है, उसे वेद के ज्ञाता 'असत्' कहते हैं।

तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे

क्योंकि शिव दोनों के स्वामी हैं, उन्हें सत और असत का अधिपति कहा जाता है; ज्ञानी लोग उन्हें क्षर और अक्षर दोनों का स्वरूप, और दोनों से परे भी मानते हैं।

क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः

सभी प्राणी नश्वर हैं; जो अडिग है, उसे अक्षर कहा गया है; ये दोनों ही परमेश्वर के रूप हैं, क्योंकि सब कुछ उन्हीं के अधीन है।

तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम्

इन दोनों में शिव सबसे श्रेष्ठ, शांत और क्षर-अक्षर दोनों से परे माने गए हैं; वे ही समष्टि और व्यष्टि दोनों के रूप हैं, और दोनों के कारण भी हैं।

वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम् समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च

कुछ मुनि कहते हैं कि शिव ही परम कारण हैं; वे समष्टि को अव्यक्त और व्यष्टि को व्यक्त भी कहते हैं।

ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात् तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम्

परमेश्वर की इच्छा से ये दोनों रूप प्रकट होते हैं; चूंकि वे कारण हैं, इसलिए शिव को परम कारण कहा गया है।

कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम् जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः

जो लोग कारण का अर्थ जानते हैं, वे उन्हें समष्टि और व्यष्टि दोनों का कारण मानते हैं; कुछ लोग ईश्वर को जाति और व्यक्ति का स्वरूप भी कहते हैं।

या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम्

जो गुण समूहों में बनी रहती है, उसे 'जाति' कहा जाता है; और जो अलग रूप है, वही 'व्यक्ति' है, जो समूह और जाति का आधार है।

जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः

जातियाँ और व्यक्ति, दोनों ही उनकी आज्ञा से संचालित होते हैं; इसलिए महादेव को जाति और व्यक्ति का स्वरूप माना गया है।

प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा

शिव को मूल प्रकृति, पुरुष, प्रकट रूप और काल का स्वरूप बताया गया है। मूल प्रकृति को ही प्रकृति कहते हैं और पुरुष को क्षेत्र का जानने वाला कहा गया है।

त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम्

ज्ञानी लोग कहते हैं कि प्रकट रूप में तेईस तत्त्व होते हैं। काल ही सृष्टि के परिवर्तन का एकमात्र कारण है।