शिवपुराणम्

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

जैसे शिव हैं, वैसे ही देवी हैं; जैसी देवी हैं, वैसे ही शिव हैं। उनके बीच कोई भेद नहीं जानना चाहिए, जैसे चाँद और उसकी चाँदनी में कोई भेद नहीं।

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

जैसे चाँद अपनी चाँदनी के बिना नहीं चमकता, वैसे ही शक्ति के बिना शिव भी, उपस्थित होते हुए भी, प्रकाशित नहीं होते।

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

जैसे प्रकाश के बिना सूर्य का अस्तित्व नहीं, वैसे ही प्रकाश पूरी तरह सूर्य पर निर्भर है।

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

इसी प्रकार शक्ति और शक्तिमान दोनों का अस्तित्व एक-दूसरे पर निर्भर है; शिव के बिना शक्ति नहीं, और शक्ति के बिना शिव भी नहीं।

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

इसी शक्ति के द्वारा शिव सदा भक्तों और मुक्त जीवों में विद्यमान रहते हैं; वही एक परा शक्ति है, जो चेतनमयी है और शिव पर आश्रित है।

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

जिसे सबके स्वामी की शक्ति कहा गया है, वह अनेक गुणों से युक्त होते हुए भी शिव, परमात्मा के समान ही स्वभाव वाली है।

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

वही एक परा, चेतनस्वरूप शक्ति है, जो सृजनशील है; वह शिव की इच्छा से विश्व को अनेक रूपों में विभाजित कर व्यवस्थित करती है।

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

वह मूल प्रकृति, जिसे माया कहा गया है, तीन गुणों वाली मानी गई है। उसी के द्वारा शिव भी आच्छादित हो जाते हैं और उसी से यह सारा जगत व्याप्त है।

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

शक्तियाँ एक, दो और यहाँ तक कि सैंकड़ों-हज़ारों रूपों में विभाजित होती हैं; व्यवहार में वे अनेक प्रकार से बँट जाती हैं।

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

शिव की इच्छा से, परम शक्ति शिव-तत्त्व में एकरूप होकर, सृष्टि के आरंभ में प्रकट होती है, जैसे तिल से तेल निकलता है।

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

फिर, क्रिया नामक शक्ति से, जो शक्तिमान से उत्पन्न होती है, जब वह शक्ति उद्वेलित होती है, तब सबसे पहले नाद उत्पन्न होता है।

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

नाद से बिंदु प्रकट हुआ; बिंदु से देव सदाशिव उत्पन्न हुए; उनसे महेश्वर का जन्म हुआ और महेश्वर से शुद्ध विद्या प्रकट हुई।

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

वह वाणी की अधिष्ठात्री शक्ति, जिसे वागीशा कहा गया है, त्रिशूलधारी शिव की प्रधान शक्ति है; वही मातृकाओं में वर्णों के रूप में प्रकट होती है।

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

फिर अनंत समावेश से, माया ने काल, नियति, कला, विद्या और कला से राग तथा पुरुष को उत्पन्न किया।

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

माया से फिर अव्यक्त उत्पन्न हुआ, जो तीन गुणों से युक्त था; और उस त्रिगुणात्मक अव्यक्त से तीनों गुण पृथक-पृथक रूप में प्रकट हुए।

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

सत्त्व, रज और तम—इन्हीं से सारा जगत व्याप्त है; जब ये गुण उद्वेलित हुए, तब गुणों के अधिपति तीन रूपों में प्रकट हुए।

अभवन्महदादीनि तत्त्वानि च यथाक्रमम् तेभ्यस्स्युरण्डपिण्डानि त्वसंख्यानि शिवाज्ञया अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः

उनसे महत आदि तत्त्व क्रमशः उत्पन्न हुए; उन्हीं से अनगिनत ब्रह्मांड-डंडे शिव की आज्ञा से और अनंत विद्येश्वर तथा चक्रवर्ती अधिपतियों द्वारा स्थापित हुए।

शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः

शक्ति के भेद शरीरों के भेद के अनुसार बताए गए हैं; इन्हें स्थूल और सूक्ष्म रूपों के अनुसार अनेक प्रकार का समझना चाहिए।

रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते

रुद्र की उग्र शक्ति को रौद्री कहा गया है; विष्णु की शक्ति वैष्णवी मानी गई है; ब्रह्मा की शक्ति ब्रह्माणी कहलाती है और इन्द्र की शक्ति ऐन्द्रि कही जाती है।

किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम् शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना

इस विषय में अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? जिसे विश्व कहा गया है, वह शक्ति से ही व्याप्त है, जैसे शरीर में अंतरात्मा व्याप्त रहता है।

तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः

इसलिए, जो कुछ भी स्थावर और जंगम है, सब शक्ति से बना है; परमात्मा की जो परम शक्ति 'कला' कही गई है, वही सबमें व्याप्त है।

एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः

इसी प्रकार यह परम शक्ति, ईश्वर की इच्छा के अनुसार, स्थिर और चल सभी विश्व की रचना करती है—यह निश्चित है।

ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति

ज्ञान, क्रिया और इच्छा—इन तीन स्वाभाविक शक्तियों से युक्त, शक्तिमान ईश्वर सदा सम्पूर्ण जगत को व्याप्त कर उसे धारण करते हैं।

इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका

महेश्वर की इच्छा-शक्ति, जो सदा रहती है और सब कार्यों को नियंत्रित करती है, इसी स्वरूप की है—'यह ऐसा हो, यह वैसा न हो'।

ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति

ज्ञान-शक्ति ही बुद्धि के रूप में, कार्य, करण, कारण और प्रयोजन को यथार्थ रूप में निश्चित करती है।

यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत् कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी

जैसे इच्छा के अनुसार क्रिया की शक्ति एक क्षण में ही अपने संकल्प से पूरे संसार के कार्यों की रचना कर देती है, वैसे ही—

यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत्

जैसे तीनों शक्तियों का प्रकट होना शक्ति की स्वाभाविक प्रकृति है, वैसे ही परमशक्ति के प्रेरणा से यह सारा संसार उत्पन्न होता है।

एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत्

इसी प्रकार शक्ति के संयोग से शिव को शक्तिमान कहा जाता है; और यह जगत, जो शक्ति और शक्तिमान दोनों से उत्पन्न है, शाक्त और शैव दोनों है।

यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

जैसे बिना पिता और माता के पुत्र का जन्म नहीं होता, वैसे ही भव और भवानी के बिना यह चराचर जगत नहीं है; यह सारा संसार स्त्री और पुरुष से उत्पन्न होता है और उसी का स्वरूप है।