शिवपुराणम्

देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः

यदि किसी भी जीवित प्राणी को कष्ट पहुँचाया जाता है, तो वह निःसंदेह अष्टमूर्ति वाले महादेव को ही पहुँचता है, इसमें कोई संदेह नहीं।

अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्

जो शिव अष्टमूर्ति रूप में सम्पूर्ण विश्व में व्याप्त हैं, उन रुद्र, परम कारण को पूरे मन से भजना चाहिए।

भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

हे प्रभु, सुना गया है कि परमेश्वर, शर्व, जिनकी तेजस्विता अपार है, उन्हीं की मूर्तियों से यह सारा विश्व व्याप्त है।

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

अब मैं यह जानना चाहता हूँ कि भगवान और भगवती का सच्चा स्वरूप क्या है, और यह स्त्री-पुरुष रूपी सृष्टि उन दोनों के द्वारा किस प्रकार संचालित होती है।

श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

मैं संक्षेप में शिव और शिवा की दिव्य शक्तियों और उनके सच्चे स्वरूप का वर्णन करूँगा; विस्तार से कहना तो मेरे लिए भी संभव नहीं।

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

शक्ति स्वयं महादेवी हैं और महादेव शक्तिमान हैं; चर-अचर सब कुछ उन्हीं दोनों की महिमा का एक अंश मात्र है।

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

कुछ वस्तुएँ जड़स्वरूप हैं, कुछ चेतनस्वरूप; दोनों ही शुद्ध और अशुद्ध, उच्च और निम्न रूप में विद्यमान हैं।

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

जो चेतना के क्षेत्र में, अचेतन के साथ जुड़कर चलता है, वही अशुद्ध है; पर जो उससे परे है, वही परम और शुभ है।

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

अपरा और परा, दोनों ही चेतन और अचेतन से बनी हैं; यही शिव और शिवा का स्वाभाविक स्वामित्व है।

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

यह सारा विश्व शिव और शिवा के अधीन है, न कि वे विश्व के अधीन; क्योंकि यही सब शासित है, इसलिए शिव और शिवा ही विश्व के स्वामी हैं।

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

जैसे शिव हैं, वैसे ही देवी हैं; जैसी देवी हैं, वैसे ही शिव हैं। उनके बीच कोई भेद नहीं जानना चाहिए, जैसे चाँद और उसकी चाँदनी में कोई भेद नहीं।

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

जैसे चाँद अपनी चाँदनी के बिना नहीं चमकता, वैसे ही शक्ति के बिना शिव भी, उपस्थित होते हुए भी, प्रकाशित नहीं होते।

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

जैसे प्रकाश के बिना सूर्य का अस्तित्व नहीं, वैसे ही प्रकाश पूरी तरह सूर्य पर निर्भर है।

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

इसी प्रकार शक्ति और शक्तिमान दोनों का अस्तित्व एक-दूसरे पर निर्भर है; शिव के बिना शक्ति नहीं, और शक्ति के बिना शिव भी नहीं।

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

इसी शक्ति के द्वारा शिव सदा भक्तों और मुक्त जीवों में विद्यमान रहते हैं; वही एक परा शक्ति है, जो चेतनमयी है और शिव पर आश्रित है।

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

जिसे सबके स्वामी की शक्ति कहा गया है, वह अनेक गुणों से युक्त होते हुए भी शिव, परमात्मा के समान ही स्वभाव वाली है।

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

वही एक परा, चेतनस्वरूप शक्ति है, जो सृजनशील है; वह शिव की इच्छा से विश्व को अनेक रूपों में विभाजित कर व्यवस्थित करती है।

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

वह मूल प्रकृति, जिसे माया कहा गया है, तीन गुणों वाली मानी गई है। उसी के द्वारा शिव भी आच्छादित हो जाते हैं और उसी से यह सारा जगत व्याप्त है।

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

शक्तियाँ एक, दो और यहाँ तक कि सैंकड़ों-हज़ारों रूपों में विभाजित होती हैं; व्यवहार में वे अनेक प्रकार से बँट जाती हैं।

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

शिव की इच्छा से, परम शक्ति शिव-तत्त्व में एकरूप होकर, सृष्टि के आरंभ में प्रकट होती है, जैसे तिल से तेल निकलता है।

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

फिर, क्रिया नामक शक्ति से, जो शक्तिमान से उत्पन्न होती है, जब वह शक्ति उद्वेलित होती है, तब सबसे पहले नाद उत्पन्न होता है।

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

नाद से बिंदु प्रकट हुआ; बिंदु से देव सदाशिव उत्पन्न हुए; उनसे महेश्वर का जन्म हुआ और महेश्वर से शुद्ध विद्या प्रकट हुई।

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

वह वाणी की अधिष्ठात्री शक्ति, जिसे वागीशा कहा गया है, त्रिशूलधारी शिव की प्रधान शक्ति है; वही मातृकाओं में वर्णों के रूप में प्रकट होती है।

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

फिर अनंत समावेश से, माया ने काल, नियति, कला, विद्या और कला से राग तथा पुरुष को उत्पन्न किया।

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

माया से फिर अव्यक्त उत्पन्न हुआ, जो तीन गुणों से युक्त था; और उस त्रिगुणात्मक अव्यक्त से तीनों गुण पृथक-पृथक रूप में प्रकट हुए।

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

सत्त्व, रज और तम—इन्हीं से सारा जगत व्याप्त है; जब ये गुण उद्वेलित हुए, तब गुणों के अधिपति तीन रूपों में प्रकट हुए।

अभवन्महदादीनि तत्त्वानि च यथाक्रमम् तेभ्यस्स्युरण्डपिण्डानि त्वसंख्यानि शिवाज्ञया अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः

उनसे महत आदि तत्त्व क्रमशः उत्पन्न हुए; उन्हीं से अनगिनत ब्रह्मांड-डंडे शिव की आज्ञा से और अनंत विद्येश्वर तथा चक्रवर्ती अधिपतियों द्वारा स्थापित हुए।

शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः

शक्ति के भेद शरीरों के भेद के अनुसार बताए गए हैं; इन्हें स्थूल और सूक्ष्म रूपों के अनुसार अनेक प्रकार का समझना चाहिए।

रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते

रुद्र की उग्र शक्ति को रौद्री कहा गया है; विष्णु की शक्ति वैष्णवी मानी गई है; ब्रह्मा की शक्ति ब्रह्माणी कहलाती है और इन्द्र की शक्ति ऐन्द्रि कही जाती है।