शिवपुराणम्

यत्रप्रतिष्ठितं येन मदीयं लिंगमीदृशम् तत्र प्रतिष्ठितः सोहमप्रतिष्ठोपि वत्सकौ

जहाँ भी, और जिस किसी के द्वारा मेरा ऐसा लिंग स्थापित किया जाता है, वहाँ मैं स्वयं स्थापित हो जाता हूँ, भले ही कहीं और न रहूँ, हे प्रिय पुत्रों।

मत्साम्यमेकलिंगस्य स्थापने फलमीरितम् द्वितीये स्थापिते लिंगे मदैक्यं फलमेव हि

एक लिंग की स्थापना का फल मेरे समानता प्राप्त करना है; जब दूसरा लिंग स्थापित किया जाता है, तो उसका फल मुझसे एकत्व प्राप्त करना है।

लिंगं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथाबेरं तु गौणकम् लिंगाभावेन तत्क्षेत्रं सबेरमपि सर्वतः

लिंग को मुख्य रूप से स्थापित करना चाहिए और मूर्ति को गौण मानना चाहिए; यदि लिंग न हो, तो वह स्थान मूर्ति के रहते भी अपूर्ण ही रहता है।

सर्गादिपञ्चकृत्यस्य लक्षणं ब्रूहि नौ प्रभो मत्कृत्यबोधनं गुह्यं कृपया प्रब्रवीमि वाम्

हे प्रभु, सृष्टि आदि पाँच कृत्यों का स्वरूप हमें बताइए; कृपा करके, मैं आपको अपने कर्तव्यों का यह गुप्त ज्ञान समझाऊँगा।

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावो ऽप्यनुग्रहः पञ्चैव मे जगत्कृत्यं नित्यसिद्धमजाच्युतौ

सृष्टि, पालन, संहार, तिरोभाव और अनुग्रह—ये पाँच ही मेरे सदा सिद्ध और शाश्वत जगत के कार्य हैं, हे अजन्मा और अविनाशी।

सर्गः संसारसंरंभस्तत्प्रतिष्ठा स्थितिर्मता संहारो मर्दनं तस्य तिरोभावस्तदुत्क्रमः

सृष्टि संसार की शुरुआत है, उसका स्थिर रहना ही पालन कहलाता है; संहार उसका नाश है, और तिरोभाव उसका लय है।

तन्मोक्षो ऽनुग्रहस्तन्मे कृत्यमेवं हि पञ्चकम् कृत्यमेतद्वहत्यन्यस्तूष्णीं गोपुरबिंबवत्

मोक्ष ही अनुग्रह है; इस तरह ये पाँच ही मेरे कार्य हैं। जब मैं ये कार्य करता हूँ, तब अन्य सब मौन रहते हैं, जैसे नगर के द्वार पर प्रतिबिंब।

सर्गादि यच्चतुष्कृत्यं संसारपरिजृंभणम् पञ्चमं मुक्तिहेतुर्वै नित्यं मयि च सुस्थिरम्

सृष्टि आदि चारों कार्य संसार के विस्तार के लिए हैं; पाँचवाँ, यानी मुक्ति, सदा मुझमें ही दृढ़ता से स्थित है और वही मोक्ष का कारण है।

तदिदं पञ्चभूतेषु दृश्यते मामकैर्जनैः सृष्टिर्भूमौ स्थितिस्तोये संहारः पावके तथा

मेरे भक्तों के बीच ये पाँच कार्य पाँच तत्वों में देखे जाते हैं: सृष्टि पृथ्वी में, पालन जल में, और संहार अग्नि में होता है।

तिरोभावो ऽनिले तद्वदनुग्रह इहाम्बरे सृज्यते धरया सर्वमद्भिः सर्वं प्रवर्धते

तिरोभाव वायु में है, वैसे ही अनुग्रह आकाश में है; पृथ्वी से सब कुछ उत्पन्न होता है, जल से सब कुछ बढ़ता है।

अर्द्यते तेजसा सर्वं वायुना चापनीयते व्योम्नानुगृह्यते सर्वं ज्ञेयमेवं हि सूरिभिः

सब कुछ अग्नि से भस्म होता है, वायु से दूर चला जाता है, और आकाश से सब कुछ धारण होता है; ज्ञानीजन इसे इसी प्रकार समझें।

पञ्चकृत्यमिदं बोढुं ममास्ति मुखपञ्चकम् चतुर्दिक्षु चतुर्वक्त्रं तन्मध्ये पञ्चमं मुखम्

मेरे इन पाँच कार्यों को जानने के लिए पाँच मुख हैं; चारों दिशाओं में चार मुख हैं और बीच में पाँचवाँ मुख है।

युवाभ्यां तपसा लब्धमेतत्कृत्यद्वयं सुतौ सृष्टिस्थित्यभीधं भाग्यं मत्तः प्रीतादतिप्रियम्

हे पुत्रों, तुम्हारे तप से तुम्हें ये दो कार्य—सृष्टि और पालन—प्राप्त हुए हैं; यह सौभाग्य मैंने प्रसन्न होकर तुम्हें दिया है, जो मुझे अत्यंत प्रिय है।

तथा रुद्रमहेशाभ्यामन्यत्कृत्यद्वयं परम् अनुग्रहाख्यं केनापि लब्धुं नैव हि शक्यते

इसी तरह रुद्र और महेश के जो दो श्रेष्ठ कृपा के कार्य हैं, वे किसी और से प्राप्त नहीं किए जा सकते।

तत्सर्वं पौर्विकं कर्म युवाभ्यां कालविस्मृतम् न तद्रुद्र महेशाभ्यां विस्मृतं कर्म तादृशम्

समय के साथ तुम दोनों अपने पुराने सारे कर्म भूल गए हो; लेकिन ऐसे कर्म रुद्र और महेश ने नहीं भूले हैं।

रूपे वेशे च कृत्ये च वाहने चासने तथा आयुधादौ च मत्साम्यमस्माभिस्तत्कृते कृतम्

रूप, वस्त्र, कर्म, वाहन, आसन और आयुध आदि में हमने तुम्हारे लिए सब कुछ अपने जैसा ही बना दिया है।

मद्ध्यानविरहाद्वत्सौ मौढ्यं वामेवमागतम् मज्ज्ञाने सति नैवं स्यान्मानं रूपे महेशवत्

मेरे ज्ञान से अलग होने के कारण, हे वत्सो, तुम दोनों में यह भ्रम आ गया है; अगर मेरा ज्ञान होता, तो महेश जैसे रूप का अभिमान न होता।

तस्मान्मज्ज्ञानसिद्ध्यर्थं मंत्रमोंकारनामकम् इतः परं प्रजपतं मामकं मानभंजनम्

इसलिए मेरे ज्ञान की प्राप्ति के लिए अब से मेरे नाम का ओंकार मंत्र जपो, जो मुझमें अभिमान को नष्ट करता है।

उपादिशं निजं मंत्रमोंकारमुरुमंगलम् ओंकारो मन्मुखाज्जज्ञे प्रथमं मत्प्रबोधकः

मैंने तुम्हें अपना ही महान और शुभ ओंकार मंत्र बताया है; ओंकार सबसे पहले मेरे मुख से उत्पन्न हुआ, जो मेरे ज्ञान को जगाता है।

वाचको ऽयमहं वाच्यो मंत्रो ऽयं हि मदात्मकः तदनुस्मरणं नित्यं ममानुस्मरणं भवेत्

यह उच्चारण करने वाला है, मैं ही उच्चारित हूँ; यह मंत्र वास्तव में मेरी ही प्रकृति का है; इसका निरंतर स्मरण मेरा ही स्मरण है।

अकारौत्तरात्पूर्वमुकारः पश्चिमाननात् मकारो दक्षिणमुखाद्बिंदुः प्राङ्मुखतस्तथा

'उ' अक्षर उत्तरमुख से, 'क' पश्चिममुख से, 'म' दक्षिणमुख से और बिंदु पूर्वमुख से आता है।

नादो मध्यमुखादेवं पञ्चधा ऽसौ विजृंभितः एकीभूतः पुनस्तद्वदोमित्येकाक्षरो भवेत्

नाद मध्यमुख से उत्पन्न होता है; इस प्रकार वह पाँच रूपों में फैलता है; फिर जब सब एक हो जाते हैं, तो उसी तरह 'ओम्' एकाक्षर बन जाता है।

नामरूपात्मकं सर्वं वेदभूतकुलद्वयम् व्याप्तमेतेन मंत्रेण शिवशक्त्योश्च बोधकः

नाम और रूप से युक्त जो कुछ भी है, वेदों के दोनों कुल, सब इस मंत्र से व्याप्त हैं, और यह शिव और शक्ति दोनों को प्रकट करता है।

अस्मात्पञ्चाक्षरं जज्ञे बोधकं सकलस्यतत् आकारादिक्रमेणैव नकारादियथाक्रमम्

इसी से पंचाक्षरी मंत्र उत्पन्न हुआ, जो सबका बोध कराता है; 'अ' से आरंभ और 'न' से आरंभ क्रम में।

अस्मात्पञ्चाक्षराज्जाता मातृकाः पञ्चभेदतः तस्माच्छिरश्चतुर्वक्त्रात्त्रिपाद्गाय त्रिरेव हि

इसी पंचाक्षरी मंत्र से पाँच प्रकार की माताएँ उत्पन्न हुईं; इसलिए सिर और चारों मुखों से तीन पाद वाली गायत्री भी तीन रूपों में प्रकट हुई।

वेदः सर्वस्ततो जज्ञे ततो वै मंत्रकोटयः तत्तन्मंत्रेण तत्सिद्धिः सर्वसिद्धिरितो भवेत्

इसी से सारे वेद उत्पन्न हुए, और फिर असंख्य मंत्र; उन मंत्रों से उनके-उनके सिद्धियाँ, और इसी से सब सिद्धियाँ प्राप्त होती हैं।

अनेन मंत्रकंदेन भोगो मोक्षश्च सिद्ध्यति सकला मंत्रराजानः साक्षाद्भोगप्रदाः शुभाः

इस मूल मंत्र से भोग और मोक्ष दोनों सिद्ध होते हैं; सभी श्रेष्ठ मंत्र सीधे शुभ भोग प्रदान करते हैं।

पुनस्तयोस्तत्र तिरः पटं गुरुः प्रकल्प्य मंत्रं च समादिशत्परम् निधाय तच्छीर्ष्णि करांबुजं शनैरुदङ्मुखं संस्थितयोः सहांबिकः

फिर उन दोनों के लिए गुरु ने वहाँ एक पर्दा लगाया और परम मंत्र का उपदेश दिया, कमल जैसे अपने हाथ को धीरे-धीरे उनके सिर पर रखते हुए, जब वे दोनों अम्बिका के साथ उत्तर की ओर मुख करके बैठे थे।

त्रिरुच्चार्याग्रहीन्मंत्रं यंत्रतंत्रोक्तिपूर्वकम् शिष्यौ च तौ दक्षिणायामात्मानं च समर्पयत्

यंत्र और तंत्र में बताए अनुसार तीन बार मंत्र का उच्चारण कर, गुरु ने उन दोनों शिष्यों को अपने दाहिने और स्वयं को भी समर्पित कर दिया।