शिवपुराणम्

दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून्

जब दुःख स्वभाव से ही है, तो उसका कारण शिव कैसे हो सकते हैं? प्राणियों का जन्मजात मल ही उन्हें संसार में भटकाता है।

संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम् तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा

जो मल संसार का कारण है, वह माया की तरह जड़ है; वह अपने आप कुछ नहीं कर सकता, शिव की उपस्थिति के बिना।

यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः

जैसे चुम्बक के पास होने से लोहा खिंचता है, वैसे ही ज्ञानी लोग कहते हैं कि यह मल भी शिव की उपस्थिति में ही क्रिया करता है।

न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम् अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः

यह उपस्थिति, जो सदा कारण बनी रहती है, हटाई नहीं जा सकती; इसलिए शिव, जो सबके अधिपति हैं, सदा जगत के लिए अज्ञेय रहते हैं।

न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति

यहाँ बिना शिव के कुछ भी नहीं होता; सब कुछ उन्हीं के प्रेरणा से चलता है, फिर भी वे कभी मोहित नहीं होते।

शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति

उनकी शक्ति, जो आज्ञा स्वरूप और सबको नियंत्रित करने वाली है, सब जगह व्याप्त है; फिर भी वे कभी दूषित नहीं होते।

अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति

वे ही सबसे पहले और सबके शासक हैं; उन्हीं की शासन से उनकी आज्ञा निकलती है, फिर भी वे कभी दूषित नहीं होते।

यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति

जो कोई मोहवश कुछ और सोचता है, वह बुद्धिहीन होकर नष्ट हो जाता है; फिर भी उनकी शक्ति के वैभव से वे कभी दूषित नहीं होते।

एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम्

इसी बीच आकाश से ये वाणी सुनाई दी— 'सत्य', 'ॐ', 'अमृत', 'शांत'— ये शब्द स्पष्ट प्रकट हुए।

ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम्

तब सभी ऋषि अत्यंत प्रसन्न होकर, सारे संदेह मिट जाने पर, आश्चर्य से भरकर, पवन के प्रभु को प्रणाम करने लगे।

तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन् नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत्

ऋषियों के संदेह दूर करने के बाद भी, पवन ने सोचा कि ये अभी भी स्थिर ज्ञान को प्राप्त नहीं हुए हैं, और इस तरह कहा।

परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम्

ज्ञान दो प्रकार का माना गया है— परोक्ष और अपरोक्ष। परोक्ष ज्ञान अस्थिर होता है, लेकिन अपरोक्ष ज्ञान वास्तव में अटल होता है।

हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति

जो ज्ञान तर्क और उपदेश से मिलता है, उसे परोक्ष कहते हैं; लेकिन श्रेष्ठ साधना से अपरोक्ष ज्ञान उत्पन्न होता है।

नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम् श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

यह निश्चय कर लो कि बिना प्रत्यक्ष अनुभव के मुक्ति नहीं मिलती; इसलिए उत्तम साधना की सिद्धि के लिए बिना आलस्य के पूरी लगन से प्रयास करो।

किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

वह कौन-सी श्रेष्ठ साधना है जिससे मुक्ति प्रत्यक्ष रूप से प्राप्त होती है? हे मारुत, आज तुम उसके साधन के बारे में बताने के योग्य हो।

शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

श्रेष्ठ साधना जिसे 'श्रेष्ठ आचरण' कहा गया है, वही शैव परम धर्म है, जिसमें प्रत्यक्ष अनुभव होता है और स्वयं शिव मुक्ति प्रदान करते हैं।

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

यह धर्म पाँच प्रकार का समझना चाहिए, जो क्रमशः पाँच अवस्थाओं से होकर गुजरता है—कर्म, तप, जप, ध्यान और ज्ञान—और ये सभी अपने-अपने स्थान पर सर्वोत्तम हैं।

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

इन्हीं साधनों और उनके उच्चतर रूपों के द्वारा परम धर्म सिद्ध होता है; जहाँ परोक्ष और अपरोक्ष दोनों प्रकार का ज्ञान पाया जाता है, वही मुक्ति देने वाला है।

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

परम और अपर—दोनों धर्म शास्त्रों द्वारा बताए गए हैं; 'धर्म' शब्द का जो अर्थ है, उसके लिए हमारे लिए प्रमाण केवल शास्त्र ही है।

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

परम धर्म, जो योग में पूर्ण होता है, शास्त्र के शिखर पर स्थित है; और अपर धर्म, उसी प्रकार, शास्त्र के नीचे के भाग से उत्पन्न होता है।

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

जो धर्म आत्मा की विशेष पात्रता के कारण परम माना गया है, वही श्रेष्ठ है; अन्य धर्म, जो सामान्य है, वह सभी के लिए उपलब्ध है।

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक् सांग एवोपबृंहितः

यह परम धर्म, दूसरे धर्म का भी साधन है, और धर्मशास्त्र आदि ग्रंथों द्वारा, अपने सभी अंगों सहित, ठीक प्रकार से पुष्ट किया गया है।

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

शैव परम धर्म, जिसे श्रेष्ठ आचरण कहा गया है, वह कुछ हद तक इतिहास और पुराणों द्वारा भी पुष्ट किया गया है।

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

यह धर्म शैव आगमों से, उनके विस्तृत अंगों सहित, पूर्ण होता है और वहाँ बताए गए संस्कारों तथा पात्रता के अनुसार अच्छी तरह पुष्ट होता है।

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

शैव आगम दो प्रकार के हैं—श्रौत और अश्रौत, दोनों ही परिष्कृत हैं; श्रौत आगम शास्त्र के सार से बना है, और दूसरा स्वतंत्र माना गया है।

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

स्वतंत्र आगम पहले दस प्रकार का है, फिर अठारह प्रकार का भी है, जो कामिक आदि नामों से प्रसिद्ध है और 'सिद्धांत' कहलाता है।

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

जो शास्त्र के सार से बना है, वह अत्यंत विशाल है, सौ करोड़ तक फैला हुआ है, जिसमें परम पाशुपत व्रत और ज्ञान का उपदेश दिया गया है।

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

युगों के परिवर्तन में, योगाचार्य रूप में जो प्रकट होते हैं, उन्हीं के द्वारा यह परंपरा सिखाई जाती है और स्वयं शिव यहाँ-वहाँ अवतरित होकर इसका प्रचार करते हैं।

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

संक्षेप में, इसके चार मुख्य प्रवक्ता ये परम ऋषि हैं—रुरु, दधीचि, अगस्त्य और महान यशस्वी उपमन्यु।