शिवपुराणम्

मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात् अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम्

माया तक का क्षेत्र और बीच का आकाश, अमर देवताओं आदि द्वारा क्रमशः, अंगुष्ठ के आकार से लेकर चारों ओर फैला हुआ व्याप्त है।

महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः

महामाया के अंत तक का स्वर्ग, वायु आदि लोकपालों द्वारा शासित है; जो निर्भरता के अंत में, मार्गों के भीतर स्थित हैं, वे भी वैसे ही स्थापित हैं।

ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता

वे ही सीधे स्वर्ग के देवता हैं, वैसे ही आकाश के और पृथ्वी पर स्थित देवता भी हैं; इस प्रकार देवता, देवताओं के व्रतों द्वारा स्तुत होते हैं।

एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक् निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते

इसी प्रकार इन तीन मल से, अपरिपक्व और परिपक्व रूप में, अलग-अलग, संसाररूपी रोग का कारण मनुष्यों में उत्पन्न होता है।

अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम् भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम्

इस रोग की दवा केवल ज्ञान ही है, और कोई नहीं; शंभु, शिव, जो परम कारण हैं, वही औषधि बताने वाले हैं।

अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा

जो शिव बिना किसी दुःख के प्राणियों को बंधन से मुक्त कर सकते हैं, वे भला किसी को दुःख कैसे दे सकते हैं? इसमें कोई संदेह नहीं करना चाहिए।

दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम् कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

निश्चित ही यह संसार पूरा का पूरा दुःखमय है; दुःख कभी सुख में कैसे बदल सकता है? क्योंकि किसी की भी असली प्रकृति बदलती नहीं है।

न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात् रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत्

कोई रोगी केवल वैद्य या दवा के कारण स्वस्थ नहीं हो जाता; लेकिन वैद्य दवाओं के द्वारा रोगी को आराम देता है।

एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून् स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः

इसी तरह, शिव अपनी ज्ञानरूपी औषधियों से, जो स्वभाव से मलिन और दुःखी प्राणी हैं, उन्हें दुःख से मुक्त करते हैं।

न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम् इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते

जैसे वैद्य रोग का कारण नहीं है, वैसे ही शिव संसार का कारण नहीं हैं; यह जो भेद दिखता है, वह भी उनके लिए दोष नहीं बनता।

दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून्

जब दुःख स्वभाव से ही है, तो उसका कारण शिव कैसे हो सकते हैं? प्राणियों का जन्मजात मल ही उन्हें संसार में भटकाता है।

संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम् तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा

जो मल संसार का कारण है, वह माया की तरह जड़ है; वह अपने आप कुछ नहीं कर सकता, शिव की उपस्थिति के बिना।

यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः

जैसे चुम्बक के पास होने से लोहा खिंचता है, वैसे ही ज्ञानी लोग कहते हैं कि यह मल भी शिव की उपस्थिति में ही क्रिया करता है।

न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम् अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः

यह उपस्थिति, जो सदा कारण बनी रहती है, हटाई नहीं जा सकती; इसलिए शिव, जो सबके अधिपति हैं, सदा जगत के लिए अज्ञेय रहते हैं।

न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति

यहाँ बिना शिव के कुछ भी नहीं होता; सब कुछ उन्हीं के प्रेरणा से चलता है, फिर भी वे कभी मोहित नहीं होते।

शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति

उनकी शक्ति, जो आज्ञा स्वरूप और सबको नियंत्रित करने वाली है, सब जगह व्याप्त है; फिर भी वे कभी दूषित नहीं होते।

अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति

वे ही सबसे पहले और सबके शासक हैं; उन्हीं की शासन से उनकी आज्ञा निकलती है, फिर भी वे कभी दूषित नहीं होते।

यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति

जो कोई मोहवश कुछ और सोचता है, वह बुद्धिहीन होकर नष्ट हो जाता है; फिर भी उनकी शक्ति के वैभव से वे कभी दूषित नहीं होते।

एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम्

इसी बीच आकाश से ये वाणी सुनाई दी— 'सत्य', 'ॐ', 'अमृत', 'शांत'— ये शब्द स्पष्ट प्रकट हुए।

ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम्

तब सभी ऋषि अत्यंत प्रसन्न होकर, सारे संदेह मिट जाने पर, आश्चर्य से भरकर, पवन के प्रभु को प्रणाम करने लगे।

तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन् नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत्

ऋषियों के संदेह दूर करने के बाद भी, पवन ने सोचा कि ये अभी भी स्थिर ज्ञान को प्राप्त नहीं हुए हैं, और इस तरह कहा।

परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम्

ज्ञान दो प्रकार का माना गया है— परोक्ष और अपरोक्ष। परोक्ष ज्ञान अस्थिर होता है, लेकिन अपरोक्ष ज्ञान वास्तव में अटल होता है।

हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति

जो ज्ञान तर्क और उपदेश से मिलता है, उसे परोक्ष कहते हैं; लेकिन श्रेष्ठ साधना से अपरोक्ष ज्ञान उत्पन्न होता है।

नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम् श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

यह निश्चय कर लो कि बिना प्रत्यक्ष अनुभव के मुक्ति नहीं मिलती; इसलिए उत्तम साधना की सिद्धि के लिए बिना आलस्य के पूरी लगन से प्रयास करो।

किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

वह कौन-सी श्रेष्ठ साधना है जिससे मुक्ति प्रत्यक्ष रूप से प्राप्त होती है? हे मारुत, आज तुम उसके साधन के बारे में बताने के योग्य हो।

शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

श्रेष्ठ साधना जिसे 'श्रेष्ठ आचरण' कहा गया है, वही शैव परम धर्म है, जिसमें प्रत्यक्ष अनुभव होता है और स्वयं शिव मुक्ति प्रदान करते हैं।

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

यह धर्म पाँच प्रकार का समझना चाहिए, जो क्रमशः पाँच अवस्थाओं से होकर गुजरता है—कर्म, तप, जप, ध्यान और ज्ञान—और ये सभी अपने-अपने स्थान पर सर्वोत्तम हैं।

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

इन्हीं साधनों और उनके उच्चतर रूपों के द्वारा परम धर्म सिद्ध होता है; जहाँ परोक्ष और अपरोक्ष दोनों प्रकार का ज्ञान पाया जाता है, वही मुक्ति देने वाला है।

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

परम और अपर—दोनों धर्म शास्त्रों द्वारा बताए गए हैं; 'धर्म' शब्द का जो अर्थ है, उसके लिए हमारे लिए प्रमाण केवल शास्त्र ही है।