शिवपुराणम्

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

उससे आगे परमात्मा है, जिसे परमात्मा कहा गया है; वहाँ ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर स्थित हैं, और कुछ वसु भी परमात्मा की अवस्था में टिके हुए हैं।

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

कुछ अंतरात्मा की अवस्था में रहते हैं, कुछ आत्मा की अवस्था में; शैव लोग शांति से परे की अवस्था में हैं, और महेश्वर शांति की अवस्था में, उसके बाद।

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

विद्या के क्षेत्र में रौद्र हैं; प्रतिष्ठा के क्षेत्र में वैष्णव हैं; निवृत्ति के क्षेत्र में आत्मा, ब्रह्मा और ब्रह्मा के पुत्र हैं।

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

आठ मुख्य देवयोनि सबसे श्रेष्ठ मानी गई हैं, मानव योनि मध्यम है, पक्षी आदि अधम हैं; ये पाँच योनि मिलकर चौदह होती हैं।

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

ऊँच-नीच की स्थिति संसार में भटकने वाले जीव का मल समझना चाहिए, जैसे मुक्त के लिए मल का अभाव होता है; पहले अपरिपक्वता होती है, फिर परिपक्वता आती है।

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

मल भी अपरिपक्व और परिपक्व होता है, और वही संसार का कारण बनता है; अपरिपक्व में मनुष्यों की अधमता होती है, परिपक्व में क्रमशः ऊँचाई आती है।

पश्वात्मानस्त्रिधाभिन्ना एकद्वित्रिमलाः क्रमात् अत्रोत्तरा एकमला द्विमला मध्यमा मताः त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः

पशु रूपी आत्माएँ तीन प्रकार की होती हैं: एक, दो या तीन मल वाली; इनमें एक मल वाले श्रेष्ठ हैं, दो मल वाले मध्यम माने गए हैं, और तीन मल वाले अधम हैं, सभी अपने-अपने स्थान पर स्थित हैं।

त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात् इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः

तीन मल वाले, दो और एक मल वालों के अधीन रहते हैं; इस प्रकार यह उपाधि के आधार पर भेद संसार में कल्पित है।

एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा

एक, दो या तीन मल वाले सभी पर केवल शिव ही अधिपति हैं; जो अशिव स्वरूप भी है, वह भी शिव के अधीन ही है, जैसा उचित है।

अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम् अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता

अशिव स्वरूपों पर भी रुद्रों का ही शासन है; अंड से लेकर महापृथ्वी तक, सैकड़ों रुद्र आदि द्वारा सबका संचालन होता है।

मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात् अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम्

माया तक का क्षेत्र और बीच का आकाश, अमर देवताओं आदि द्वारा क्रमशः, अंगुष्ठ के आकार से लेकर चारों ओर फैला हुआ व्याप्त है।

महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः

महामाया के अंत तक का स्वर्ग, वायु आदि लोकपालों द्वारा शासित है; जो निर्भरता के अंत में, मार्गों के भीतर स्थित हैं, वे भी वैसे ही स्थापित हैं।

ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता

वे ही सीधे स्वर्ग के देवता हैं, वैसे ही आकाश के और पृथ्वी पर स्थित देवता भी हैं; इस प्रकार देवता, देवताओं के व्रतों द्वारा स्तुत होते हैं।

एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक् निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते

इसी प्रकार इन तीन मल से, अपरिपक्व और परिपक्व रूप में, अलग-अलग, संसाररूपी रोग का कारण मनुष्यों में उत्पन्न होता है।

अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम् भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम्

इस रोग की दवा केवल ज्ञान ही है, और कोई नहीं; शंभु, शिव, जो परम कारण हैं, वही औषधि बताने वाले हैं।

अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा

जो शिव बिना किसी दुःख के प्राणियों को बंधन से मुक्त कर सकते हैं, वे भला किसी को दुःख कैसे दे सकते हैं? इसमें कोई संदेह नहीं करना चाहिए।

दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम् कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

निश्चित ही यह संसार पूरा का पूरा दुःखमय है; दुःख कभी सुख में कैसे बदल सकता है? क्योंकि किसी की भी असली प्रकृति बदलती नहीं है।

न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात् रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत्

कोई रोगी केवल वैद्य या दवा के कारण स्वस्थ नहीं हो जाता; लेकिन वैद्य दवाओं के द्वारा रोगी को आराम देता है।

एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून् स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः

इसी तरह, शिव अपनी ज्ञानरूपी औषधियों से, जो स्वभाव से मलिन और दुःखी प्राणी हैं, उन्हें दुःख से मुक्त करते हैं।

न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम् इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते

जैसे वैद्य रोग का कारण नहीं है, वैसे ही शिव संसार का कारण नहीं हैं; यह जो भेद दिखता है, वह भी उनके लिए दोष नहीं बनता।

दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून्

जब दुःख स्वभाव से ही है, तो उसका कारण शिव कैसे हो सकते हैं? प्राणियों का जन्मजात मल ही उन्हें संसार में भटकाता है।

संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम् तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा

जो मल संसार का कारण है, वह माया की तरह जड़ है; वह अपने आप कुछ नहीं कर सकता, शिव की उपस्थिति के बिना।

यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः

जैसे चुम्बक के पास होने से लोहा खिंचता है, वैसे ही ज्ञानी लोग कहते हैं कि यह मल भी शिव की उपस्थिति में ही क्रिया करता है।

न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम् अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः

यह उपस्थिति, जो सदा कारण बनी रहती है, हटाई नहीं जा सकती; इसलिए शिव, जो सबके अधिपति हैं, सदा जगत के लिए अज्ञेय रहते हैं।

न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति

यहाँ बिना शिव के कुछ भी नहीं होता; सब कुछ उन्हीं के प्रेरणा से चलता है, फिर भी वे कभी मोहित नहीं होते।

शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति

उनकी शक्ति, जो आज्ञा स्वरूप और सबको नियंत्रित करने वाली है, सब जगह व्याप्त है; फिर भी वे कभी दूषित नहीं होते।

अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति

वे ही सबसे पहले और सबके शासक हैं; उन्हीं की शासन से उनकी आज्ञा निकलती है, फिर भी वे कभी दूषित नहीं होते।

यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति

जो कोई मोहवश कुछ और सोचता है, वह बुद्धिहीन होकर नष्ट हो जाता है; फिर भी उनकी शक्ति के वैभव से वे कभी दूषित नहीं होते।

एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम्

इसी बीच आकाश से ये वाणी सुनाई दी— 'सत्य', 'ॐ', 'अमृत', 'शांत'— ये शब्द स्पष्ट प्रकट हुए।