शिवपुराणम्

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

अग्नि के संपर्क से केवल सोना पिघलता है, कोयला नहीं; वैसे ही, जिनकी मलिनता पक चुकी हो, वही मुक्त होते हैं, न कि केवल शिव-भक्त।

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

जो वस्तु जैसी बनने योग्य है, वह अपने आप नहीं बनती, बल्कि निरंतर स्वतंत्र कर्ता के द्वारा ही बनती है।

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

जैसे शिव अपने स्वभाव से निर्मल हैं और सबको अनुग्रह देने वाले हैं, वैसे ही जिनका स्वभाव मलिन है, वे आत्माएँ 'जीव' कहलाती हैं।

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

अन्यथा ये प्राणी नियम से ही भटकते रहते; पर शिव को, जो कर्म और माया से बंधे नहीं, ज्ञानी लोग संसार में कैसे मान सकते हैं?

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

यह बंधन केवल आत्मा का है, शिव का नहीं; इसका कारण यह है कि मल आत्मा का स्वाभाविक है, बाहर से आया हुआ नहीं।

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

अगर वह बाहर से आया होता, तो किसी कारण से उत्पन्न होता; पर यह कारण अपने विशेष स्वभाव के कारण अद्वितीय है।

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

यद्यपि आत्मा का स्वरूप एक है, फिर भी कुछ बंधन में हैं और कुछ मुक्त; बंधनों में भी कुछ लोग लय और भोग के अधिकार के कारण अलग होते हैं।

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

कुछ जीवों में ज्ञान, शक्ति आदि में ऊँच-नीच का भेद होता है; कुछ देहधारी बन जाते हैं, और कुछ पास ही के क्षेत्र में रहते हैं।

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

देहधारियों में कुछ शिव मार्ग के शिखर पर स्थित हैं; बीच में महेश्वर और रुद्र हैं; और जो नीचे के स्थान पर हैं, वे अधम माने गए हैं।

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

माया के समीप रहते हुए भी, एक विशेष तीन कारणों से, वहाँ भी आत्मा नीचे स्थित रहती है, और अंतरात्मा बीच में रहती है।

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

उससे आगे परमात्मा है, जिसे परमात्मा कहा गया है; वहाँ ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर स्थित हैं, और कुछ वसु भी परमात्मा की अवस्था में टिके हुए हैं।

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

कुछ अंतरात्मा की अवस्था में रहते हैं, कुछ आत्मा की अवस्था में; शैव लोग शांति से परे की अवस्था में हैं, और महेश्वर शांति की अवस्था में, उसके बाद।

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

विद्या के क्षेत्र में रौद्र हैं; प्रतिष्ठा के क्षेत्र में वैष्णव हैं; निवृत्ति के क्षेत्र में आत्मा, ब्रह्मा और ब्रह्मा के पुत्र हैं।

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

आठ मुख्य देवयोनि सबसे श्रेष्ठ मानी गई हैं, मानव योनि मध्यम है, पक्षी आदि अधम हैं; ये पाँच योनि मिलकर चौदह होती हैं।

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

ऊँच-नीच की स्थिति संसार में भटकने वाले जीव का मल समझना चाहिए, जैसे मुक्त के लिए मल का अभाव होता है; पहले अपरिपक्वता होती है, फिर परिपक्वता आती है।

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

मल भी अपरिपक्व और परिपक्व होता है, और वही संसार का कारण बनता है; अपरिपक्व में मनुष्यों की अधमता होती है, परिपक्व में क्रमशः ऊँचाई आती है।

पश्वात्मानस्त्रिधाभिन्ना एकद्वित्रिमलाः क्रमात् अत्रोत्तरा एकमला द्विमला मध्यमा मताः त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः

पशु रूपी आत्माएँ तीन प्रकार की होती हैं: एक, दो या तीन मल वाली; इनमें एक मल वाले श्रेष्ठ हैं, दो मल वाले मध्यम माने गए हैं, और तीन मल वाले अधम हैं, सभी अपने-अपने स्थान पर स्थित हैं।

त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात् इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः

तीन मल वाले, दो और एक मल वालों के अधीन रहते हैं; इस प्रकार यह उपाधि के आधार पर भेद संसार में कल्पित है।

एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा

एक, दो या तीन मल वाले सभी पर केवल शिव ही अधिपति हैं; जो अशिव स्वरूप भी है, वह भी शिव के अधीन ही है, जैसा उचित है।

अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम् अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता

अशिव स्वरूपों पर भी रुद्रों का ही शासन है; अंड से लेकर महापृथ्वी तक, सैकड़ों रुद्र आदि द्वारा सबका संचालन होता है।

मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात् अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम्

माया तक का क्षेत्र और बीच का आकाश, अमर देवताओं आदि द्वारा क्रमशः, अंगुष्ठ के आकार से लेकर चारों ओर फैला हुआ व्याप्त है।

महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः

महामाया के अंत तक का स्वर्ग, वायु आदि लोकपालों द्वारा शासित है; जो निर्भरता के अंत में, मार्गों के भीतर स्थित हैं, वे भी वैसे ही स्थापित हैं।

ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता

वे ही सीधे स्वर्ग के देवता हैं, वैसे ही आकाश के और पृथ्वी पर स्थित देवता भी हैं; इस प्रकार देवता, देवताओं के व्रतों द्वारा स्तुत होते हैं।

एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक् निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते

इसी प्रकार इन तीन मल से, अपरिपक्व और परिपक्व रूप में, अलग-अलग, संसाररूपी रोग का कारण मनुष्यों में उत्पन्न होता है।

अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम् भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम्

इस रोग की दवा केवल ज्ञान ही है, और कोई नहीं; शंभु, शिव, जो परम कारण हैं, वही औषधि बताने वाले हैं।

अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा

जो शिव बिना किसी दुःख के प्राणियों को बंधन से मुक्त कर सकते हैं, वे भला किसी को दुःख कैसे दे सकते हैं? इसमें कोई संदेह नहीं करना चाहिए।

दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम् कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

निश्चित ही यह संसार पूरा का पूरा दुःखमय है; दुःख कभी सुख में कैसे बदल सकता है? क्योंकि किसी की भी असली प्रकृति बदलती नहीं है।

न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात् रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत्

कोई रोगी केवल वैद्य या दवा के कारण स्वस्थ नहीं हो जाता; लेकिन वैद्य दवाओं के द्वारा रोगी को आराम देता है।

एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून् स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः

इसी तरह, शिव अपनी ज्ञानरूपी औषधियों से, जो स्वभाव से मलिन और दुःखी प्राणी हैं, उन्हें दुःख से मुक्त करते हैं।