शिवपुराणम्

मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम् न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ

देहधारी आत्मा में प्रभुता केवल ईश्वर की होती है, आत्माओं की नहीं; जैसे लकड़ी ऊपर नहीं जलती, जलना तो अग्नि का ही गुण है।

काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम् अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि

कोयला बनने का गुण लकड़ी में है, अग्नि में नहीं; इसी तरह, इस संसार में लकड़ी, पत्थर या मिट्टी में—

शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः

शिव की उपस्थिति के प्रभाव से ही शिवत्व की उपाधि मिलती है; मैत्री आदि गुण गौण हैं, इसलिए उनके कार्य अलग-अलग हैं।

तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

इन गुणों से युक्त लोगों के लिए वे गुण लाभ या दोष का कारण बन सकते हैं; पर जो गौण या अगौण है, वह सब शिव द्वारा स्वीकार किया जाता है—शिव के गुण न तो लाभ के लिए हैं, न ही दोष के लिए।

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

ज्ञानी लोग 'अनुग्रह' शब्द को गौण नहीं मानते; संसार से मुक्ति ही सच्चा लाभ है, जो शिव की आज्ञा और कल्याणकारी है।

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

जो कुछ भी शिव की आज्ञा से किया जाए वही हितकारी है; वही अनुग्रह कहलाता है। हमें सबको हित में लगाना चाहिए, क्योंकि वही सबका अनुग्रह करने वाले हैं।

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

'उपकार' शब्द का अर्थ भी अनुग्रह ही बताया गया है, क्योंकि वह भी हित का रूप है; इसलिए शिव सबका उपकार करने वाले हैं।

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

सभी चेतन और जड़ वस्तुएँ सदा हित में लगी रहती हैं; पर अपने स्वभाव की बाधा के कारण सबको समान रूप से हित नहीं मिलता।

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

जैसे सूर्य अपनी किरणों से कमलों को खिलाता है, फिर भी सब कमल अपने-अपने स्वभाव के अनुसार समान रूप से नहीं खिलते—

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

प्राणियों का स्वभाव ही उनके होने का कारण है; पर वह स्वभाव कर्ताओं में नष्ट होने वाले फल की उत्पत्ति नहीं कर सकता।

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

अग्नि के संपर्क से केवल सोना पिघलता है, कोयला नहीं; वैसे ही, जिनकी मलिनता पक चुकी हो, वही मुक्त होते हैं, न कि केवल शिव-भक्त।

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

जो वस्तु जैसी बनने योग्य है, वह अपने आप नहीं बनती, बल्कि निरंतर स्वतंत्र कर्ता के द्वारा ही बनती है।

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

जैसे शिव अपने स्वभाव से निर्मल हैं और सबको अनुग्रह देने वाले हैं, वैसे ही जिनका स्वभाव मलिन है, वे आत्माएँ 'जीव' कहलाती हैं।

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

अन्यथा ये प्राणी नियम से ही भटकते रहते; पर शिव को, जो कर्म और माया से बंधे नहीं, ज्ञानी लोग संसार में कैसे मान सकते हैं?

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

यह बंधन केवल आत्मा का है, शिव का नहीं; इसका कारण यह है कि मल आत्मा का स्वाभाविक है, बाहर से आया हुआ नहीं।

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

अगर वह बाहर से आया होता, तो किसी कारण से उत्पन्न होता; पर यह कारण अपने विशेष स्वभाव के कारण अद्वितीय है।

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

यद्यपि आत्मा का स्वरूप एक है, फिर भी कुछ बंधन में हैं और कुछ मुक्त; बंधनों में भी कुछ लोग लय और भोग के अधिकार के कारण अलग होते हैं।

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

कुछ जीवों में ज्ञान, शक्ति आदि में ऊँच-नीच का भेद होता है; कुछ देहधारी बन जाते हैं, और कुछ पास ही के क्षेत्र में रहते हैं।

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

देहधारियों में कुछ शिव मार्ग के शिखर पर स्थित हैं; बीच में महेश्वर और रुद्र हैं; और जो नीचे के स्थान पर हैं, वे अधम माने गए हैं।

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

माया के समीप रहते हुए भी, एक विशेष तीन कारणों से, वहाँ भी आत्मा नीचे स्थित रहती है, और अंतरात्मा बीच में रहती है।

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

उससे आगे परमात्मा है, जिसे परमात्मा कहा गया है; वहाँ ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर स्थित हैं, और कुछ वसु भी परमात्मा की अवस्था में टिके हुए हैं।

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

कुछ अंतरात्मा की अवस्था में रहते हैं, कुछ आत्मा की अवस्था में; शैव लोग शांति से परे की अवस्था में हैं, और महेश्वर शांति की अवस्था में, उसके बाद।

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

विद्या के क्षेत्र में रौद्र हैं; प्रतिष्ठा के क्षेत्र में वैष्णव हैं; निवृत्ति के क्षेत्र में आत्मा, ब्रह्मा और ब्रह्मा के पुत्र हैं।

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

आठ मुख्य देवयोनि सबसे श्रेष्ठ मानी गई हैं, मानव योनि मध्यम है, पक्षी आदि अधम हैं; ये पाँच योनि मिलकर चौदह होती हैं।

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

ऊँच-नीच की स्थिति संसार में भटकने वाले जीव का मल समझना चाहिए, जैसे मुक्त के लिए मल का अभाव होता है; पहले अपरिपक्वता होती है, फिर परिपक्वता आती है।

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

मल भी अपरिपक्व और परिपक्व होता है, और वही संसार का कारण बनता है; अपरिपक्व में मनुष्यों की अधमता होती है, परिपक्व में क्रमशः ऊँचाई आती है।

पश्वात्मानस्त्रिधाभिन्ना एकद्वित्रिमलाः क्रमात् अत्रोत्तरा एकमला द्विमला मध्यमा मताः त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः

पशु रूपी आत्माएँ तीन प्रकार की होती हैं: एक, दो या तीन मल वाली; इनमें एक मल वाले श्रेष्ठ हैं, दो मल वाले मध्यम माने गए हैं, और तीन मल वाले अधम हैं, सभी अपने-अपने स्थान पर स्थित हैं।

त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात् इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः

तीन मल वाले, दो और एक मल वालों के अधीन रहते हैं; इस प्रकार यह उपाधि के आधार पर भेद संसार में कल्पित है।

एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा

एक, दो या तीन मल वाले सभी पर केवल शिव ही अधिपति हैं; जो अशिव स्वरूप भी है, वह भी शिव के अधीन ही है, जैसा उचित है।