शिवपुराणम्

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

इसलिए, जो बिना दया के दूसरों को कष्ट देता है—कुछ लोग कहते हैं कि यह हमेशा वर्जित है, जबकि कुछ और लोग ऐसा नहीं मानते।

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

जब कोई वैद्य कारण जानकर रोगी को इलाज में कष्ट देता है, तो उसमें कोई निर्दयता नहीं होती; वहाँ तो दया ही कारण होती है।

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

जो हानिकारक और विरोधी हैं, उनके प्रति दया हमेशा गुण नहीं होती; ऐसे में, जो दया करता है, वह भ्रमवश ही निष्ठुर बन जाता है।

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

यहाँ उपेक्षा भी दोष है, जब किसी में रक्षा करने की शक्ति हो; उपेक्षा करने से जिसे बचाना चाहिए, वह तुरंत संकट में पड़ जाता है।

सर्पस्या ऽ ऽस्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

अगर कोई साँप को आते देखकर भी रक्षा करने वाले की उपेक्षा करता है, और केवल दिखावटी दोषों को देखता है, तो परिणामस्वरूप वह भी निष्ठुर ही कहलाता है।

तस्माद् घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

इसलिए, यह मानना सही नहीं कि दया हर हाल में गुण है; जो कामना को पूरा करे वही स्वीकार्य है, बाकी सब अस्वीकार्य है।

मूर्त्यात्मस्वपि रागाद्या दोषाः सन्त्येव वस्तुतः तथापि तेषामेवैते न शिवस्य तु सर्वथा अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम्

शरीरधारी प्राणियों में राग आदि दोष सचमुच होते हैं; लेकिन ये दोष उन्हीं में हैं, शिव में कभी नहीं—जैसे ताँबा आग में रखा हो, तो भी कुछ समय तक अलग ही रहता है।

इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात् नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते

इसलिए, आग ताँबे के संपर्क से दूषित नहीं होती; बल्कि ताँबा ही अशुद्ध वस्तु के संपर्क से अशुद्ध होता है, आग नहीं।

अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत्

लेकिन, अग्नि के साथ मिलकर अशुद्ध भी शुद्ध हो जाता है; इसी तरह, शुद्ध आत्मा के संपर्क से शिव कभी अशुद्ध नहीं हो सकते।

शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः

शिव के संपर्क से ही अशुद्ध आत्मा शुद्ध होती है, जैसे लोहे को अग्नि में डालने पर जलना अग्नि का गुण है, लोहे का नहीं।

मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम् न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ

देहधारी आत्मा में प्रभुता केवल ईश्वर की होती है, आत्माओं की नहीं; जैसे लकड़ी ऊपर नहीं जलती, जलना तो अग्नि का ही गुण है।

काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम् अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि

कोयला बनने का गुण लकड़ी में है, अग्नि में नहीं; इसी तरह, इस संसार में लकड़ी, पत्थर या मिट्टी में—

शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः

शिव की उपस्थिति के प्रभाव से ही शिवत्व की उपाधि मिलती है; मैत्री आदि गुण गौण हैं, इसलिए उनके कार्य अलग-अलग हैं।

तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

इन गुणों से युक्त लोगों के लिए वे गुण लाभ या दोष का कारण बन सकते हैं; पर जो गौण या अगौण है, वह सब शिव द्वारा स्वीकार किया जाता है—शिव के गुण न तो लाभ के लिए हैं, न ही दोष के लिए।

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

ज्ञानी लोग 'अनुग्रह' शब्द को गौण नहीं मानते; संसार से मुक्ति ही सच्चा लाभ है, जो शिव की आज्ञा और कल्याणकारी है।

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

जो कुछ भी शिव की आज्ञा से किया जाए वही हितकारी है; वही अनुग्रह कहलाता है। हमें सबको हित में लगाना चाहिए, क्योंकि वही सबका अनुग्रह करने वाले हैं।

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

'उपकार' शब्द का अर्थ भी अनुग्रह ही बताया गया है, क्योंकि वह भी हित का रूप है; इसलिए शिव सबका उपकार करने वाले हैं।

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

सभी चेतन और जड़ वस्तुएँ सदा हित में लगी रहती हैं; पर अपने स्वभाव की बाधा के कारण सबको समान रूप से हित नहीं मिलता।

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

जैसे सूर्य अपनी किरणों से कमलों को खिलाता है, फिर भी सब कमल अपने-अपने स्वभाव के अनुसार समान रूप से नहीं खिलते—

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

प्राणियों का स्वभाव ही उनके होने का कारण है; पर वह स्वभाव कर्ताओं में नष्ट होने वाले फल की उत्पत्ति नहीं कर सकता।

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

अग्नि के संपर्क से केवल सोना पिघलता है, कोयला नहीं; वैसे ही, जिनकी मलिनता पक चुकी हो, वही मुक्त होते हैं, न कि केवल शिव-भक्त।

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

जो वस्तु जैसी बनने योग्य है, वह अपने आप नहीं बनती, बल्कि निरंतर स्वतंत्र कर्ता के द्वारा ही बनती है।

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

जैसे शिव अपने स्वभाव से निर्मल हैं और सबको अनुग्रह देने वाले हैं, वैसे ही जिनका स्वभाव मलिन है, वे आत्माएँ 'जीव' कहलाती हैं।

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

अन्यथा ये प्राणी नियम से ही भटकते रहते; पर शिव को, जो कर्म और माया से बंधे नहीं, ज्ञानी लोग संसार में कैसे मान सकते हैं?

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

यह बंधन केवल आत्मा का है, शिव का नहीं; इसका कारण यह है कि मल आत्मा का स्वाभाविक है, बाहर से आया हुआ नहीं।

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

अगर वह बाहर से आया होता, तो किसी कारण से उत्पन्न होता; पर यह कारण अपने विशेष स्वभाव के कारण अद्वितीय है।

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

यद्यपि आत्मा का स्वरूप एक है, फिर भी कुछ बंधन में हैं और कुछ मुक्त; बंधनों में भी कुछ लोग लय और भोग के अधिकार के कारण अलग होते हैं।

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

कुछ जीवों में ज्ञान, शक्ति आदि में ऊँच-नीच का भेद होता है; कुछ देहधारी बन जाते हैं, और कुछ पास ही के क्षेत्र में रहते हैं।

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

देहधारियों में कुछ शिव मार्ग के शिखर पर स्थित हैं; बीच में महेश्वर और रुद्र हैं; और जो नीचे के स्थान पर हैं, वे अधम माने गए हैं।