शिवपुराणम्

यत्सिद्धिरीश्वरत्वेन कार्यवर्गस्य कृत्स्नशः न स चेदीशतां कुर्याज्जगतः कथमीश्वरः

जो सिद्धि ईश्वरत्व के रूप में समस्त कार्यों की पूर्णता है—यदि वे जगत पर प्रभुत्व न करें, तो वे उसके ईश्वर कैसे हो सकते हैं?

ईशेच्छा च विधातृत्वं विधेराज्ञापनं परम् आज्ञावश्यमिदं कुर्यान्न कुर्यादिति शासनम्

ईश्वर की इच्छा ही सृजन की शक्ति है; सृष्टिकर्ता का आदेश सबसे बड़ा है। उसका हुक्म यही है—'यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए'—यही नियम है।

तच्छासनानुवर्तित्वं साधुभावस्य लक्षणम् विपरीतसमाधोः स्यान्न सर्वं तत्तु दृश्यते

उस नियम का पालन करना ही सज्जनता की पहचान है; जो उसके विपरीत चलता है, वह सज्जन नहीं है। फिर भी, हर किसी का व्यवहार ऐसा नहीं होता।

साधु संरक्षणीयं चेद्विनिवर्त्यमसाधु यत् निवर्तते च सामादेरंते दण्डो हि साधनम्

जो अच्छा है, उसकी रक्षा करनी चाहिए; जो बुरा है, उसे रोकना चाहिए। जब समझाने से बात न बने, तब दंड ही उपाय है।

हितार्थलक्षणं चेदं दण्डान्तमनुशासनम् अतो यद्विपरीतं तदहितं संप्रचक्षते

यह अनुशासन, जो अंत में दंड तक जाता है, भलाई के लिए ही होता है; इसलिए, जो इसके विपरीत है, उसे हानिकारक कहा जाता है।

हिते सदा निषण्णानामीश्वरस्य निदर्शनम् स कथं दुष्यते सद्भिरसतामेव निग्रहात्

जो लोग हमेशा भलाई में लगे रहते हैं, वे ईश्वर का उदाहरण हैं। फिर भले लोग कैसे दोषी हो सकते हैं, जब वे केवल बुरे लोगों को ही रोकते हैं?

अयुक्तकारिणो लोके गर्हणीयाविवेकिता यदुद्वेजयते लोकन्तदयुक्तं प्रचक्षते

इस संसार में जो बिना सोच-विचार के गलत काम करते हैं, वे निंदा के योग्य हैं; जो भी लोगों को परेशान करता है, वह अनुचित कहलाता है।

सर्वो ऽपि निग्रहो लोके न च विद्वेषपूर्वकः न हि द्वेष्टि पिता पुत्रं यो निगृह्याति शिक्षयेत्

दुनिया में हर तरह का नियंत्रण द्वेष से नहीं होता; जैसे पिता जब बेटे को रोकता और सिखाता है, तो वह उससे द्वेष नहीं करता।

माध्यस्थेनापि निग्राह्यान्यो निगृह्णाति मार्गतः तस्याप्यवश्यं यत्किंचिन्नैर्घृण्यमनुवर्तते

जो निष्पक्ष है, उसे भी जरूरत पड़ने पर दूसरों को रोकना चाहिए; लेकिन ऐसा करते समय कुछ न कुछ कठोरता आ ही जाती है।

अन्यथा न हिनस्त्येव सदोषानप्यसौ परान् हिनस्ति चायमप्यज्ञान्परं माध्यस्थ्यमाचरन्

वरना, वह दूसरों को, चाहे वे दोषी हों, कोई हानि नहीं पहुँचाता; लेकिन अगर वह अज्ञानवश तटस्थता अपनाता है, तो हानि कर बैठता है।

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

इसलिए, जो बिना दया के दूसरों को कष्ट देता है—कुछ लोग कहते हैं कि यह हमेशा वर्जित है, जबकि कुछ और लोग ऐसा नहीं मानते।

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

जब कोई वैद्य कारण जानकर रोगी को इलाज में कष्ट देता है, तो उसमें कोई निर्दयता नहीं होती; वहाँ तो दया ही कारण होती है।

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

जो हानिकारक और विरोधी हैं, उनके प्रति दया हमेशा गुण नहीं होती; ऐसे में, जो दया करता है, वह भ्रमवश ही निष्ठुर बन जाता है।

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

यहाँ उपेक्षा भी दोष है, जब किसी में रक्षा करने की शक्ति हो; उपेक्षा करने से जिसे बचाना चाहिए, वह तुरंत संकट में पड़ जाता है।

सर्पस्या ऽ ऽस्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

अगर कोई साँप को आते देखकर भी रक्षा करने वाले की उपेक्षा करता है, और केवल दिखावटी दोषों को देखता है, तो परिणामस्वरूप वह भी निष्ठुर ही कहलाता है।

तस्माद् घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

इसलिए, यह मानना सही नहीं कि दया हर हाल में गुण है; जो कामना को पूरा करे वही स्वीकार्य है, बाकी सब अस्वीकार्य है।

मूर्त्यात्मस्वपि रागाद्या दोषाः सन्त्येव वस्तुतः तथापि तेषामेवैते न शिवस्य तु सर्वथा अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम्

शरीरधारी प्राणियों में राग आदि दोष सचमुच होते हैं; लेकिन ये दोष उन्हीं में हैं, शिव में कभी नहीं—जैसे ताँबा आग में रखा हो, तो भी कुछ समय तक अलग ही रहता है।

इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात् नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते

इसलिए, आग ताँबे के संपर्क से दूषित नहीं होती; बल्कि ताँबा ही अशुद्ध वस्तु के संपर्क से अशुद्ध होता है, आग नहीं।

अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत्

लेकिन, अग्नि के साथ मिलकर अशुद्ध भी शुद्ध हो जाता है; इसी तरह, शुद्ध आत्मा के संपर्क से शिव कभी अशुद्ध नहीं हो सकते।

शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः

शिव के संपर्क से ही अशुद्ध आत्मा शुद्ध होती है, जैसे लोहे को अग्नि में डालने पर जलना अग्नि का गुण है, लोहे का नहीं।

मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम् न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ

देहधारी आत्मा में प्रभुता केवल ईश्वर की होती है, आत्माओं की नहीं; जैसे लकड़ी ऊपर नहीं जलती, जलना तो अग्नि का ही गुण है।

काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम् अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि

कोयला बनने का गुण लकड़ी में है, अग्नि में नहीं; इसी तरह, इस संसार में लकड़ी, पत्थर या मिट्टी में—

शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः

शिव की उपस्थिति के प्रभाव से ही शिवत्व की उपाधि मिलती है; मैत्री आदि गुण गौण हैं, इसलिए उनके कार्य अलग-अलग हैं।

तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

इन गुणों से युक्त लोगों के लिए वे गुण लाभ या दोष का कारण बन सकते हैं; पर जो गौण या अगौण है, वह सब शिव द्वारा स्वीकार किया जाता है—शिव के गुण न तो लाभ के लिए हैं, न ही दोष के लिए।

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

ज्ञानी लोग 'अनुग्रह' शब्द को गौण नहीं मानते; संसार से मुक्ति ही सच्चा लाभ है, जो शिव की आज्ञा और कल्याणकारी है।

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

जो कुछ भी शिव की आज्ञा से किया जाए वही हितकारी है; वही अनुग्रह कहलाता है। हमें सबको हित में लगाना चाहिए, क्योंकि वही सबका अनुग्रह करने वाले हैं।

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

'उपकार' शब्द का अर्थ भी अनुग्रह ही बताया गया है, क्योंकि वह भी हित का रूप है; इसलिए शिव सबका उपकार करने वाले हैं।

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

सभी चेतन और जड़ वस्तुएँ सदा हित में लगी रहती हैं; पर अपने स्वभाव की बाधा के कारण सबको समान रूप से हित नहीं मिलता।

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

जैसे सूर्य अपनी किरणों से कमलों को खिलाता है, फिर भी सब कमल अपने-अपने स्वभाव के अनुसार समान रूप से नहीं खिलते—