शिवपुराणम्

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

उन अद्भुत और आनंददायक लीलाओं से, जो संसार को ज्ञात नहीं थीं, यह जगत और इसकी सारी सेनाएँ बार-बार हिल उठीं।

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

यदि शिव सदा शांत रहकर सभी को सब कुछ दे दें, तो फिर वे अपनी शक्ति से किसी को कैसे मुक्त करेंगे?

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

अनादि कर्मों की विविधता यहाँ निर्णायक नहीं है; वास्तव में, कर्म भी ईश्वर की इच्छा से ही फल देता है।

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

इस विषय में अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? नास्तिकता इसका कारण नहीं है; हे पवन, बताओ कि यह जल्दी कैसे दूर हो सकती है।

स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

हे ब्राह्मणों, कारणों से प्रेरित होकर आपके संदेह उचित हैं; क्योंकि जिज्ञासा सज्जनों में नास्तिकता को सिद्ध नहीं करती।

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

मैं यहाँ वह प्रमाण बताऊँगा, जो सज्जनों का मोह दूर करता है; लेकिन दुष्टों के लिए प्रभु की कृपा के बिना स्थिति भिन्न ही रहती है।

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

यह अच्छी तरह निश्चित है कि पूर्ण शिव की परम कृपा के बिना कुछ भी सिद्ध नहीं होता।

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

परम कृपा के कार्य में केवल उनका स्वभाव ही पर्याप्त है; अन्यथा, जिसमें स्वभाव ही न हो, वह किसी को कुछ नहीं दे सकता।

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

निश्चय ही, यह सारा जगत, जो बंधन में है, कृपा पाने योग्य है; लेकिन परम कृपा के लिए तो भगवान की आज्ञा ही प्रधान है।

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

भगवान, जो सबको आदेश देते हैं, सदा सब पर कृपा करते हैं; तो फिर शिव किसी प्रयोजन को स्वीकार करने में दूसरे पर निर्भर कैसे हो सकते हैं?

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

कृपा पाने वाले पर निर्भर कोई कृपा नहीं होती; इसलिए 'स्वतंत्रता' का अर्थ है—किसी पर निर्भर न होना।

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

यदि कृपा पाने वाला किसी और पर निर्भर है, तो उसे वैसा ही माना जाता है; लेकिन कृपा के बिना उसे भोग या मुक्ति का कोई संबंध नहीं मिलता।

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

साकार रूप वालों के लिए भी, शिव की आज्ञा से कृपा हट जाती है; इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं है, जो शंभु के ज्ञान से स्थापित न हो।

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

जिससे हम निराकार को साकार रूप में अनुभव करते हैं, वही शिव, जिनका स्वरूप मूर्तिमान है, प्रचलित रूप में 'शैव रूप' कहा जाता है।

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

क्योंकि वह निराकार शिव, जो परम कारण हैं, किसी भी प्रकट रूप से सीधे-सीधे किसी के द्वारा नहीं देखे जा सकते।

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

यह नामकरण केवल प्रमाण के लिए और उनके स्वभाव को समझाने के लिए किया गया है; अन्यथा यहाँ किसी प्रकार की उपेक्षा या बीच की कोई बात नहीं है।

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

वास्तव में, जो रूप प्रत्यक्ष रूप से अपने जैसा हो, वही वास्तव में रूप कहलाता है; शिव का जो मूर्तिमान स्वरूप है, वही उनकी श्रेष्ठता का संकेत है।

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

जैसे लकड़ी में अग्नि प्रकट होने से पहले दिखाई नहीं देती, वैसे ही शिव भी मूर्तिमान स्वरूप में प्रकट होने से पहले प्रकट नहीं होते—यही स्थिति है।

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

जैसे कोई कहे 'अग्नि लाओ', तो जलती लकड़ी के बिना अग्नि नहीं लाई जा सकती, वैसे ही शिव की पूजा भी मूर्तिमान स्वरूप में ही की जाती है।

अत एव हि पूजादौ मूर्त्यात्मपरिकल्पनम् मूर्त्यात्मनि कृतं साक्षाच्छिव एव कृतं यतः

इसी कारण पूजा के आरंभ में मूर्तिमान स्वरूप की कल्पना की जाती है; जो कुछ भी मूर्तिमान स्वरूप में किया जाता है, वह वास्तव में सीधे शिव के लिए ही किया जाता है।

लिंगादावपि तत्कृत्यमर्चायां च विशेषतः तत्तन्मूर्त्यात्मभावेन शिवो ऽस्माभिरुपास्यते

लिंग आदि रूपों में भी, और विशेष रूप से पूजा में, शिव की उपासना हम उसी विशेष मूर्तिमान स्वरूप में करते हैं।

यथानुगृह्यते सो ऽपि मूर्त्यात्मा पारमेष्ठिना तथा मूर्त्यात्मनिष्ठेन शिवेन पशवो वयम्

जैसे परमेश्वर द्वारा मूर्तिमान स्वरूप को कृपा मिलती है, वैसे ही मूर्तिमान स्वरूप में स्थित शिव द्वारा हम जीवों को भी कृपा प्राप्त होती है।

लोकानुग्रहणायैव शिवेन परमेष्ठिना सदाशिवादयस्सर्वे मूर्त्यात्मनो ऽप्यधिष्ठिताः

संसार के कल्याण के लिए ही, सदाशिव आदि सभी को परमेश्वर शिव द्वारा मूर्तिमान स्वरूप में भी सदा स्थापित किया गया है।

आत्मनामेव भोगाय मोक्षाय च विशेषतः तत्त्वातत्त्वस्वरूपेषु मूर्त्यात्मसु शिवान्वयः

आत्माओं के भोग और विशेष रूप से मोक्ष के लिए, तत्व और अतत्व रूपों में भी शिव का संबंध मूर्तिमान स्वरूप से रहता है।

भोगः कर्मविपाकात्मा सुखदुःखात्मको मतः न च कर्म शिवो ऽस्तीति तस्य भोगः किमात्मकः

भोग को कर्म के फल के रूप में, सुख-दुःख से युक्त माना गया है; लेकिन शिव को कोई कर्म नहीं है, तो उनके लिए भोग किस प्रकार का हो सकता है?

सर्वं शिवो ऽनुगृह्णाति न निगृह्णाति किंचन निगृह्णतां तु ये दोषाश्शिवे तेषामसंभवात्

शिव सब कुछ प्रदान करते हैं, कुछ भी नहीं रोकते; जो रोकते हैं, उनमें दोष होता है, लेकिन ऐसे दोष शिव में संभव ही नहीं हैं।

ये पुनर्निग्रहाः केचिद्ब्रह्मादिषु निदर्शिताः ते ऽपि लोकहितायैव कृताः श्रीकण्ठमूर्तिना

और ब्रह्मा आदि में जो भी रोक-टोक दिखाई गई है, वह भी श्रीकण्ठ रूपी शिव द्वारा केवल लोक-कल्याण के लिए ही की गई है।

ब्रह्माण्डस्याधिपत्यं हि श्रीकण्ठस्य न संशयः श्रीकण्ठाख्यां शिवो मूर्तिं क्रीडतीमधितिष्ठति

इसमें कोई संदेह नहीं कि ब्रह्माण्ड का अधिपत्य श्रीकण्ठ का ही है; शिव ही श्रीकण्ठ नामक लीला रूप पर अधिष्ठित हैं।

सदोषा एव देवाद्या निगृहीता यथोदितम् ततस्तेपि विपाप्मानः प्रजाश्चापि गतज्वराः

जिन देवताओं आदि को जैसा बताया गया है, वे दोषयुक्त होने के कारण ही रोके गए हैं; इस प्रकार वे पापरहित हो जाते हैं और प्रजा भी दुःख से मुक्त हो जाती है।