शिवपुराणम्

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

उन्होंने अपने वक्षस्थल पर बालक को स्वतंत्रता से नचाया, उसकी क्रीड़ा का आनंद लिया, और दोनों ने एक-दूसरे को स्नेहपूर्वक देखा।

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

उन्होंने देवी को आज्ञा दी कि वह उसे अपना स्तनपान कराएँ, और उसे अमृत के समान दूध पिलाया; और कहा, 'तुम्हारा अवतार संसार के कल्याण के लिए है।'

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

फिर भी भगवान और देवी दोनों तृप्त नहीं हुए; तब इन्द्र ने, तारकासुर से भयभीत होकर, एक उपाय किया—

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

देवताओं के सेनापति के पद के लिए अभिषेक करवाया गया, पुत्र को उनके बीच में रखकर, त्रिपुर के शत्रु भगवान द्वारा।

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

भगवान स्वयं अदृश्य रहकर, इन्द्र आदि के साथ स्कन्द की रक्षा करते रहे, उस शक्ति से, जो क्रौंच को भेदने वाली और युद्ध में कालाग्नि के समान प्रचंड थी।

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

जब इन्द्र ने डर के मारे तारक का सिर काट दिया, तब हरि और धातर के साथ सभी देवताओं ने विशेष रूप से उसकी स्तुति की।

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

इसी तरह राक्षसों के स्वामी रावण, अपनी शक्ति पर घमंड करते हुए, अपनी लम्बी भुजाओं से कैलास पर्वत को उठाने लगा।

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

तब देवताओं के देवता, त्रिशूलधारी ने यह सहन नहीं किया और केवल अपने पैर के अंगूठे की हल्की सी हरकत से पर्वत को धरती में दबा दिया।

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

किसी कारणवश, यमराज ने, जो जीवन का अंत करने वाले हैं, एक शरणागत भक्त का जीवन जल्दी से लेकर भगवान के चरणों में पहुँचा दिया।

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

अपने ही वाहन, वृषभ को न पहचानकर, समुद्र की अग्नि ने सभी ग्रहों को पकड़ लिया और तब से संसार में एक ही जल है।

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

उन अद्भुत और आनंददायक लीलाओं से, जो संसार को ज्ञात नहीं थीं, यह जगत और इसकी सारी सेनाएँ बार-बार हिल उठीं।

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

यदि शिव सदा शांत रहकर सभी को सब कुछ दे दें, तो फिर वे अपनी शक्ति से किसी को कैसे मुक्त करेंगे?

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

अनादि कर्मों की विविधता यहाँ निर्णायक नहीं है; वास्तव में, कर्म भी ईश्वर की इच्छा से ही फल देता है।

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

इस विषय में अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? नास्तिकता इसका कारण नहीं है; हे पवन, बताओ कि यह जल्दी कैसे दूर हो सकती है।

स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

हे ब्राह्मणों, कारणों से प्रेरित होकर आपके संदेह उचित हैं; क्योंकि जिज्ञासा सज्जनों में नास्तिकता को सिद्ध नहीं करती।

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

मैं यहाँ वह प्रमाण बताऊँगा, जो सज्जनों का मोह दूर करता है; लेकिन दुष्टों के लिए प्रभु की कृपा के बिना स्थिति भिन्न ही रहती है।

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

यह अच्छी तरह निश्चित है कि पूर्ण शिव की परम कृपा के बिना कुछ भी सिद्ध नहीं होता।

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

परम कृपा के कार्य में केवल उनका स्वभाव ही पर्याप्त है; अन्यथा, जिसमें स्वभाव ही न हो, वह किसी को कुछ नहीं दे सकता।

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

निश्चय ही, यह सारा जगत, जो बंधन में है, कृपा पाने योग्य है; लेकिन परम कृपा के लिए तो भगवान की आज्ञा ही प्रधान है।

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

भगवान, जो सबको आदेश देते हैं, सदा सब पर कृपा करते हैं; तो फिर शिव किसी प्रयोजन को स्वीकार करने में दूसरे पर निर्भर कैसे हो सकते हैं?

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

कृपा पाने वाले पर निर्भर कोई कृपा नहीं होती; इसलिए 'स्वतंत्रता' का अर्थ है—किसी पर निर्भर न होना।

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

यदि कृपा पाने वाला किसी और पर निर्भर है, तो उसे वैसा ही माना जाता है; लेकिन कृपा के बिना उसे भोग या मुक्ति का कोई संबंध नहीं मिलता।

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

साकार रूप वालों के लिए भी, शिव की आज्ञा से कृपा हट जाती है; इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं है, जो शंभु के ज्ञान से स्थापित न हो।

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

जिससे हम निराकार को साकार रूप में अनुभव करते हैं, वही शिव, जिनका स्वरूप मूर्तिमान है, प्रचलित रूप में 'शैव रूप' कहा जाता है।

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

क्योंकि वह निराकार शिव, जो परम कारण हैं, किसी भी प्रकट रूप से सीधे-सीधे किसी के द्वारा नहीं देखे जा सकते।

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

यह नामकरण केवल प्रमाण के लिए और उनके स्वभाव को समझाने के लिए किया गया है; अन्यथा यहाँ किसी प्रकार की उपेक्षा या बीच की कोई बात नहीं है।

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

वास्तव में, जो रूप प्रत्यक्ष रूप से अपने जैसा हो, वही वास्तव में रूप कहलाता है; शिव का जो मूर्तिमान स्वरूप है, वही उनकी श्रेष्ठता का संकेत है।

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

जैसे लकड़ी में अग्नि प्रकट होने से पहले दिखाई नहीं देती, वैसे ही शिव भी मूर्तिमान स्वरूप में प्रकट होने से पहले प्रकट नहीं होते—यही स्थिति है।

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

जैसे कोई कहे 'अग्नि लाओ', तो जलती लकड़ी के बिना अग्नि नहीं लाई जा सकती, वैसे ही शिव की पूजा भी मूर्तिमान स्वरूप में ही की जाती है।