शिवपुराणम्

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

हर जगह यही कहा जाता है कि एक तो साकार, संपूर्ण आत्मा है, और दूसरा शिव है, जो स्वयं शिव द्वारा स्थापित है, पर फलरहित है।

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

उस समय साकार आत्मा ही शिव का रूप बन जाती है; इसलिए रूपधारी और रूप के बीच परस्पर निर्भरता निश्चित है।

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

अन्यथा बिना किसी कारण के रूप को कैसे अपनाया जा सकता है? इसलिए रूप को अपनाना किसी फल की प्राप्ति की इच्छा से ही होता है।

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

अपनी इच्छा से शरीर धारण करना स्वतंत्रता के अनुकूल नहीं है, क्योंकि मनुष्यों की इच्छा हमेशा कर्म के अनुसार ही चलती है।

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक सभी अपनी इच्छा से शरीर ले सकते हैं या छोड़ सकते हैं; पर क्या वे कर्म से परे हैं?

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

वे जानते हैं कि इच्छा से शरीर की रचना करना जादू जैसा है, क्योंकि अणिमा आदि सिद्धियों पर अधिकार उनकी सीमा से बाहर नहीं है।

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

विश्व का रूप धारण किए विष्णु को महर्षि दधीचि ने युद्ध करते समय देखा, जब उन्होंने स्वयं भी वही रूप लिया था।

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

सबसे श्रेष्ठ परमात्मा शिव के लिए भी, जब वे शरीर धारण करते हैं, तो हमें वह अन्य आत्माओं के समान ही प्रतीत होता है।

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

शिव को सबका उपकार करने वाला और परम कारण कहा गया है; पर जो सबका कल्याण करते हैं, वे देवताओं को कैसे रोकते हैं?

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

देवता ने बार-बार ब्रह्मा का पाँचवाँ सिर काटा, क्योंकि वह हठपूर्वक शिव की निंदा करता हुआ उन्हें 'पुत्र' कह रहा था।

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

यहाँ तक कि विष्णु के नरसिंह रूप का भी, शरभ के भयंकर रूप ने अपने तीखे नखों से हृदय चीर दिया और पैरों से रौंद डाला।

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

देवियों और देवताओं में भी, दक्ष के यज्ञ के कारण, वीर वीरभद्र के प्रकोप से कोई भी दंड से नहीं बच सका।

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

तीनों पुरियाँ, उनके स्त्री, दैत्य और बालकों सहित, एक ही क्षण में भगवान की नेत्राग्नि के लिए ईंधन बन गईं।

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

प्राणियों में रति का कारण और स्वयं रति के स्वामी कामदेव, देवताओं के रोने पर, शिव की नेत्राग्नि में आहुति दिए गए।

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

कुछ गायें, जो आकाश में उड़ती हुई अपने सिर पर दूध की धार बहा रही थीं, भगवान के क्रोध से देखते ही तुरंत भस्म हो गईं।

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

जलंधर नामक असुर को, जिसने जल को चक्र बना लिया था, भगवान ने टुकड़े-टुकड़े कर दिया और विष्णु को बाँधकर सौ योजन दूर फेंक दिया।

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

उसी जल को जोड़कर उसे त्रिशूल से मार डाला गया; और विष्णु ने तपस्या से वही चक्र प्राप्त कर, हमेशा बलशाली बने रहे।

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

देवताओं के शत्रुओं का निर्दयी कुल, जो मारने के लिए तत्पर था, अंधक के वक्षस्थल पर त्रिशूल से वैसे ही गिरा दिया गया जैसे मोर के स्वामी द्वारा।

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

अपने गले से मृत्यु की कन्या काला को उत्पन्न कर, वह बालक भी गिरा दिया गया; और गौरी की त्वचा के आवरण में रहने वाली कौशिकी को जन्म दिया।

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

शुम्भ और निशुम्भ दोनों युद्ध में मारे गए; और यह महान कथा, जो स्कन्द का आश्रय है, स्कन्द पुराण में सुनी गई है।

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

इन्द्र से द्वेष रखने वाले दैत्यराज तारक के वध के लिए, ब्रह्मा के आग्रह पर भगवान मंदार के महल में गए।

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

वहाँ देवी के साथ बहुत समय तक विहार करते हुए, आनंद में डूबे हुए, उन्होंने उसे 'रसा' नाम दिया, मानो उसे रसातल में पहुँचा दिया हो।

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

वहाँ देवी को छलते हुए, उन्होंने अपना अत्यंत शक्तिशाली वीर्य नहीं छोड़ा, बल्कि जैसे शुद्ध घी अग्नि में अर्पित किया जाता है, वैसे ही उसे अमृत के समान शुद्ध रूप में बाहर निकाला।

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

उस वीर्य को गंगा और अन्य नदियों में, अग्नि के माध्यम से, कुछ-कुछ करके रखा; फिर उसे यहाँ-वहाँ से थोड़ा-थोड़ा करके इकट्ठा किया।

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

स्वाहा ने कृतिका तारों का रूप धारण कर, अपने पति के साथ प्रसन्न होकर, स्वर्णमयी होकर, उसे मेरु पर्वत के सरवन नामक स्थान में कहीं रख दिया।

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

समय के साथ, उसकी तेजस्विता से दसों दिशाएँ प्रकाशित हो गईं, और मेरु की चमक से सभी पर्वत सुनहरे हो गए।

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

फिर बहुत समय बाद, उसी तेज से वहाँ एक बालक उत्पन्न हुआ, जिसकी अंगुलियाँ कोमल थीं, और वह बालकों में श्रेष्ठ था।

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

उसका मनोहर बाल्य रूप देखकर, देवता, असुर और सभी लोक चकित और मोहित हो गए।

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

भगवान स्वयं, पुत्र के दर्शन की लालसा में, देवी के साथ आए, उसे उनकी गोद में बैठाया, और तब उसका मुख मुस्कान से दमक उठा।