शिवपुराणम्

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

शास्त्रों ने केवल इसी विस्तार को पूरी तरह बताया है।

चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

शिव के विचित्र और गहरे चरित्र, जिन्हें देवता भी समझ नहीं पाते, हमारे मन को मोहित कर देते हैं।

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

शिव और उनकी शक्ति के वास्तविक संबंध में कोई दोष नहीं है; उनके कर्मों से साधारण भाव भी प्रकट होते हैं।

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

ब्रह्मा आदि, जो लोकों की सृष्टि, स्थिति और प्रलय के कारण हैं, वे भी शिव की इच्छा के अधीन रहते हैं, चाहे वह संकोच हो या अनुग्रह।

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

परंतु शिव स्वयं किसी के लिए न तो संकोच का और न ही अनुग्रह का आधार हैं; अतः उनका ऐश्वर्य पूरी तरह स्वतंत्र है—यह निश्चित है।

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

यदि उनका ऐश्वर्य ऐसा है, तो वह पूर्ण स्वतंत्रता से युक्त है; यह उनका स्वभाव है, और यही मूर्तिरूप में प्रकट हो सकता है।

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

परंतु जो पूर्ण स्वतंत्र है, उसके लिए रूप का होना संभव नहीं, क्योंकि रूप मूल कारण से उत्पन्न होता है; और रूप भी परिणाम होने से, उसका अस्तित्व बिना कारण के नहीं हो सकता।

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

सर्वत्र परम अवस्था कही जाती है, और दूसरी, अपरम भी बताई जाती है; परम और अपरम दोनों एक साथ कैसे मिल सकते हैं?

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

परमात्मा का परम स्वभाव तो निष्फल है; फिर सम्पूर्ण साकार स्वभाव क्यों है? क्योंकि उसका स्वभाव कभी नहीं बदलता।

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

अगर स्वभाव विपरीत है और भगवान स्वतंत्र हैं, तो वे अपनी इच्छा से शाश्वत और अशाश्वत में भेद क्यों नहीं करते?

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

हर जगह यही कहा जाता है कि एक तो साकार, संपूर्ण आत्मा है, और दूसरा शिव है, जो स्वयं शिव द्वारा स्थापित है, पर फलरहित है।

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

उस समय साकार आत्मा ही शिव का रूप बन जाती है; इसलिए रूपधारी और रूप के बीच परस्पर निर्भरता निश्चित है।

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

अन्यथा बिना किसी कारण के रूप को कैसे अपनाया जा सकता है? इसलिए रूप को अपनाना किसी फल की प्राप्ति की इच्छा से ही होता है।

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

अपनी इच्छा से शरीर धारण करना स्वतंत्रता के अनुकूल नहीं है, क्योंकि मनुष्यों की इच्छा हमेशा कर्म के अनुसार ही चलती है।

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक सभी अपनी इच्छा से शरीर ले सकते हैं या छोड़ सकते हैं; पर क्या वे कर्म से परे हैं?

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

वे जानते हैं कि इच्छा से शरीर की रचना करना जादू जैसा है, क्योंकि अणिमा आदि सिद्धियों पर अधिकार उनकी सीमा से बाहर नहीं है।

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

विश्व का रूप धारण किए विष्णु को महर्षि दधीचि ने युद्ध करते समय देखा, जब उन्होंने स्वयं भी वही रूप लिया था।

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

सबसे श्रेष्ठ परमात्मा शिव के लिए भी, जब वे शरीर धारण करते हैं, तो हमें वह अन्य आत्माओं के समान ही प्रतीत होता है।

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

शिव को सबका उपकार करने वाला और परम कारण कहा गया है; पर जो सबका कल्याण करते हैं, वे देवताओं को कैसे रोकते हैं?

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

देवता ने बार-बार ब्रह्मा का पाँचवाँ सिर काटा, क्योंकि वह हठपूर्वक शिव की निंदा करता हुआ उन्हें 'पुत्र' कह रहा था।

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

यहाँ तक कि विष्णु के नरसिंह रूप का भी, शरभ के भयंकर रूप ने अपने तीखे नखों से हृदय चीर दिया और पैरों से रौंद डाला।

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

देवियों और देवताओं में भी, दक्ष के यज्ञ के कारण, वीर वीरभद्र के प्रकोप से कोई भी दंड से नहीं बच सका।

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

तीनों पुरियाँ, उनके स्त्री, दैत्य और बालकों सहित, एक ही क्षण में भगवान की नेत्राग्नि के लिए ईंधन बन गईं।

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

प्राणियों में रति का कारण और स्वयं रति के स्वामी कामदेव, देवताओं के रोने पर, शिव की नेत्राग्नि में आहुति दिए गए।

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

कुछ गायें, जो आकाश में उड़ती हुई अपने सिर पर दूध की धार बहा रही थीं, भगवान के क्रोध से देखते ही तुरंत भस्म हो गईं।

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

जलंधर नामक असुर को, जिसने जल को चक्र बना लिया था, भगवान ने टुकड़े-टुकड़े कर दिया और विष्णु को बाँधकर सौ योजन दूर फेंक दिया।

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

उसी जल को जोड़कर उसे त्रिशूल से मार डाला गया; और विष्णु ने तपस्या से वही चक्र प्राप्त कर, हमेशा बलशाली बने रहे।

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

देवताओं के शत्रुओं का निर्दयी कुल, जो मारने के लिए तत्पर था, अंधक के वक्षस्थल पर त्रिशूल से वैसे ही गिरा दिया गया जैसे मोर के स्वामी द्वारा।

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

अपने गले से मृत्यु की कन्या काला को उत्पन्न कर, वह बालक भी गिरा दिया गया; और गौरी की त्वचा के आवरण में रहने वाली कौशिकी को जन्म दिया।