शिवपुराणम्

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

शक्तिपात के संयोग के बिना, तत्त्वों को उनके सच्चे रूप में, उनकी व्याप्ति और वृद्धि को जानना संभव नहीं है।

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

ऊर्जाओं की महारानी, जो चेतना स्वरूप और हृदय की अधिपति है, वही परम शक्ति है; उसी के कारण शिव सब में व्याप्त हैं।

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

यह न तो आत्मा है, न माया है, और न ही कोई परिवर्तन है; यह न बंधन है, न मुक्ति, फिर भी बंधन और मुक्ति दोनों का कारण वही है।

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

वह सब ऐश्वर्य की चरम सीमा तक पहुँचने वाली, शिव की सखी है, उसकी समान स्वभाव वाली है, फिर भी अनेक रूपों में विशेषता लिए हुए है।

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

शिव केवल उसी के द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, और वह सदा उन्हीं के द्वारा धारण की जाती है; दोनों का संयोग ही जगत रूपी संतान को जन्म देता है।

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

शिव कर्ता हैं, शक्ति कारण है—यही उनका भेद ठहराया गया है; फिर भी शिव ही प्रत्यक्ष रूप से दोनों रूपों में स्थित हैं।

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

कुछ लोग उनके भेद को स्त्री-पुरुष के रूप में मानते हैं; परंतु अन्य मानते हैं कि परम शक्ति शिव में ही निहित है।

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

सूर्य की प्रभा की तरह, वह चेतना स्वरूप है, फिर भी भिन्न है—यही निश्चित किया गया है; इसलिए शिव ही परम कारण हैं, और उनकी आज्ञा ही सर्वोच्च है।

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

केवल उसी के प्रेरणा से शैवी मूल प्रकृति, जो अविनाशी है, महा माया, माया और तीन गुणों वाली प्रकृति कहलाती है।

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

तीन प्रकार के कार्यों के द्वारा वह छह मार्गों की उत्पत्ति करती है; और सम्पूर्ण जगत, जो छह प्रकार का है, शब्द और अर्थ से बना है।

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

शास्त्रों ने केवल इसी विस्तार को पूरी तरह बताया है।

चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

शिव के विचित्र और गहरे चरित्र, जिन्हें देवता भी समझ नहीं पाते, हमारे मन को मोहित कर देते हैं।

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

शिव और उनकी शक्ति के वास्तविक संबंध में कोई दोष नहीं है; उनके कर्मों से साधारण भाव भी प्रकट होते हैं।

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

ब्रह्मा आदि, जो लोकों की सृष्टि, स्थिति और प्रलय के कारण हैं, वे भी शिव की इच्छा के अधीन रहते हैं, चाहे वह संकोच हो या अनुग्रह।

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

परंतु शिव स्वयं किसी के लिए न तो संकोच का और न ही अनुग्रह का आधार हैं; अतः उनका ऐश्वर्य पूरी तरह स्वतंत्र है—यह निश्चित है।

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

यदि उनका ऐश्वर्य ऐसा है, तो वह पूर्ण स्वतंत्रता से युक्त है; यह उनका स्वभाव है, और यही मूर्तिरूप में प्रकट हो सकता है।

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

परंतु जो पूर्ण स्वतंत्र है, उसके लिए रूप का होना संभव नहीं, क्योंकि रूप मूल कारण से उत्पन्न होता है; और रूप भी परिणाम होने से, उसका अस्तित्व बिना कारण के नहीं हो सकता।

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

सर्वत्र परम अवस्था कही जाती है, और दूसरी, अपरम भी बताई जाती है; परम और अपरम दोनों एक साथ कैसे मिल सकते हैं?

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

परमात्मा का परम स्वभाव तो निष्फल है; फिर सम्पूर्ण साकार स्वभाव क्यों है? क्योंकि उसका स्वभाव कभी नहीं बदलता।

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

अगर स्वभाव विपरीत है और भगवान स्वतंत्र हैं, तो वे अपनी इच्छा से शाश्वत और अशाश्वत में भेद क्यों नहीं करते?

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

हर जगह यही कहा जाता है कि एक तो साकार, संपूर्ण आत्मा है, और दूसरा शिव है, जो स्वयं शिव द्वारा स्थापित है, पर फलरहित है।

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

उस समय साकार आत्मा ही शिव का रूप बन जाती है; इसलिए रूपधारी और रूप के बीच परस्पर निर्भरता निश्चित है।

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

अन्यथा बिना किसी कारण के रूप को कैसे अपनाया जा सकता है? इसलिए रूप को अपनाना किसी फल की प्राप्ति की इच्छा से ही होता है।

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

अपनी इच्छा से शरीर धारण करना स्वतंत्रता के अनुकूल नहीं है, क्योंकि मनुष्यों की इच्छा हमेशा कर्म के अनुसार ही चलती है।

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक सभी अपनी इच्छा से शरीर ले सकते हैं या छोड़ सकते हैं; पर क्या वे कर्म से परे हैं?

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

वे जानते हैं कि इच्छा से शरीर की रचना करना जादू जैसा है, क्योंकि अणिमा आदि सिद्धियों पर अधिकार उनकी सीमा से बाहर नहीं है।

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

विश्व का रूप धारण किए विष्णु को महर्षि दधीचि ने युद्ध करते समय देखा, जब उन्होंने स्वयं भी वही रूप लिया था।

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

सबसे श्रेष्ठ परमात्मा शिव के लिए भी, जब वे शरीर धारण करते हैं, तो हमें वह अन्य आत्माओं के समान ही प्रतीत होता है।

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

शिव को सबका उपकार करने वाला और परम कारण कहा गया है; पर जो सबका कल्याण करते हैं, वे देवताओं को कैसे रोकते हैं?