शिवपुराणम्

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

शिवशास्त्रों में प्रसिद्ध अन्य तत्त्व भी पूरे रूप में माने जाते हैं; उन तत्त्वों को कलाएँ वैसे ही व्याप्त करती हैं, जैसे वे हैं।

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

परम प्रकृति के आरंभ में, उसके पाँच प्रकार के रूपांतरण से, निवृत्ति आदि से शुरू होने वाली कलाएँ पाँचों को क्रम से व्याप्त करती हैं।

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

व्याप्ति की दृष्टि से, परम शक्ति छहों मार्गों में अविभाजित है, क्योंकि परम प्रकृति का अस्तित्व शिवतत्त्व से ही सिद्ध होता है।

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

शक्ति आदि से लेकर पृथ्वी तक, जो सब शिवतत्त्व से उत्पन्न हैं, वे उसी एक से व्याप्त हैं, जैसे मिट्टी से घड़ा आदि व्याप्त होते हैं।

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

शैव वह परम धाम है, जिसे छहों मार्गों द्वारा प्राप्त किया जाता है; वहाँ व्याप्त और अव्याप्त शक्ति, पाँच तत्त्वों की शुद्धि से व्याप्त होती है।

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

निवृत्ति से लेकर रुद्र तक, अंड का शोधन स्थिति द्वारा होता है; उसके ऊपर, अव्यक्त क्षेत्र तक प्रतिष्ठा द्वारा।

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

उसके ऊपर, विद्या द्वारा, बीच में, विश्वेश्वर तक शांति द्वारा; और उसके ऊपर, मध्य के अंत में, शुद्धि शान्त्यतीता के द्वारा होती है।

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

जिसे परम आकाश कहा गया है, वह परम प्रकृति के योग से है; इन्हीं पाँच तत्त्वों से सारा जगत व्याप्त है।

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

वहाँ साधकों को यह सब देखना चाहिए; जो कोई मार्गों की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है,

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

वह भ्रांत है और शुद्धि का फल नहीं पा सकता; उसका परिश्रम व्यर्थ है और केवल नरक की ओर ले जाता है।

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

शक्तिपात के संयोग के बिना, तत्त्वों को उनके सच्चे रूप में, उनकी व्याप्ति और वृद्धि को जानना संभव नहीं है।

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

ऊर्जाओं की महारानी, जो चेतना स्वरूप और हृदय की अधिपति है, वही परम शक्ति है; उसी के कारण शिव सब में व्याप्त हैं।

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

यह न तो आत्मा है, न माया है, और न ही कोई परिवर्तन है; यह न बंधन है, न मुक्ति, फिर भी बंधन और मुक्ति दोनों का कारण वही है।

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

वह सब ऐश्वर्य की चरम सीमा तक पहुँचने वाली, शिव की सखी है, उसकी समान स्वभाव वाली है, फिर भी अनेक रूपों में विशेषता लिए हुए है।

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

शिव केवल उसी के द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, और वह सदा उन्हीं के द्वारा धारण की जाती है; दोनों का संयोग ही जगत रूपी संतान को जन्म देता है।

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

शिव कर्ता हैं, शक्ति कारण है—यही उनका भेद ठहराया गया है; फिर भी शिव ही प्रत्यक्ष रूप से दोनों रूपों में स्थित हैं।

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

कुछ लोग उनके भेद को स्त्री-पुरुष के रूप में मानते हैं; परंतु अन्य मानते हैं कि परम शक्ति शिव में ही निहित है।

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

सूर्य की प्रभा की तरह, वह चेतना स्वरूप है, फिर भी भिन्न है—यही निश्चित किया गया है; इसलिए शिव ही परम कारण हैं, और उनकी आज्ञा ही सर्वोच्च है।

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

केवल उसी के प्रेरणा से शैवी मूल प्रकृति, जो अविनाशी है, महा माया, माया और तीन गुणों वाली प्रकृति कहलाती है।

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

तीन प्रकार के कार्यों के द्वारा वह छह मार्गों की उत्पत्ति करती है; और सम्पूर्ण जगत, जो छह प्रकार का है, शब्द और अर्थ से बना है।

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

शास्त्रों ने केवल इसी विस्तार को पूरी तरह बताया है।

चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

शिव के विचित्र और गहरे चरित्र, जिन्हें देवता भी समझ नहीं पाते, हमारे मन को मोहित कर देते हैं।

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

शिव और उनकी शक्ति के वास्तविक संबंध में कोई दोष नहीं है; उनके कर्मों से साधारण भाव भी प्रकट होते हैं।

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

ब्रह्मा आदि, जो लोकों की सृष्टि, स्थिति और प्रलय के कारण हैं, वे भी शिव की इच्छा के अधीन रहते हैं, चाहे वह संकोच हो या अनुग्रह।

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

परंतु शिव स्वयं किसी के लिए न तो संकोच का और न ही अनुग्रह का आधार हैं; अतः उनका ऐश्वर्य पूरी तरह स्वतंत्र है—यह निश्चित है।

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

यदि उनका ऐश्वर्य ऐसा है, तो वह पूर्ण स्वतंत्रता से युक्त है; यह उनका स्वभाव है, और यही मूर्तिरूप में प्रकट हो सकता है।

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

परंतु जो पूर्ण स्वतंत्र है, उसके लिए रूप का होना संभव नहीं, क्योंकि रूप मूल कारण से उत्पन्न होता है; और रूप भी परिणाम होने से, उसका अस्तित्व बिना कारण के नहीं हो सकता।

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

सर्वत्र परम अवस्था कही जाती है, और दूसरी, अपरम भी बताई जाती है; परम और अपरम दोनों एक साथ कैसे मिल सकते हैं?

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

परमात्मा का परम स्वभाव तो निष्फल है; फिर सम्पूर्ण साकार स्वभाव क्यों है? क्योंकि उसका स्वभाव कभी नहीं बदलता।