शिवपुराणम्

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

इसलिए, इस तरह हमेशा अमृत से स्नान करने पर मृत्यु पर विजय मिलती है; जब शिव और शक्ति के अमृत का स्पर्श हो जाए, तब मृत्यु कहाँ रह जाती है?

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

जो व्यक्ति गुप्त दहन और बताए गए स्नान को जानता है, और अग्नि- सोम की स्थिति को छोड़ देता है, वह फिर जन्म नहीं लेता।

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

जो कोई शिव की अग्नि से शरीर को जलाता है और योग के मार्ग से शक्ति के अमृत से स्नान करता है, वह अमरता के योग्य हो जाता है।

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

इस अर्थ को, जो देवता ने कहा है कि यह सारा संसार अग्नि और सोम स्वरूप है, हृदय में अच्छी तरह धारण करना चाहिए।

निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा षडध्ववेदनं सम्यक् समासान्न तु विस्तरात्

मैं बताऊँगा कि संसार में वाणी और अर्थ का सार किस तरह स्थापित हुआ है, और छह मार्गों का ज्ञान संक्षेप में, विस्तार से नहीं।

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

कोई भी वस्तु बिना शब्द के नहीं होती, और न ही कोई शब्द निरर्थक होता है; इसलिए उचित समय पर हर शब्द सभी अर्थों को प्रकट करता है।

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

प्रकृति का यह परिवर्तन दो प्रकार का है: शब्द और अर्थ की उत्पत्ति। यही शिव और शक्ति, इन दोनों परमात्माओं का मूल रूप कहा गया है।

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

जो शक्ति शब्दस्वरूप है, उसे ज्ञानी लोग तीन प्रकार की बताते हैं: स्थूल, सूक्ष्म और परा। स्थूल वही है जो कानों से सुनी जाती है।

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

सूक्ष्म वह है जो विचार से बनी है; परा वह है जो विचार से रहित है। वही शक्ति पराशक्ति है, जो शिवतत्त्व में स्थित रहती है।

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

ज्ञानशक्ति के मिलन से, वह इच्छा से भी बलवान होती है; और सभी शक्तियों के समूह के रूप में, उसे शक्ति-तत्त्व के नाम से जाना जाता है।

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

सभी कार्यों की मूल प्रकृति बनकर, वही कुण्डलिनी, माया और परम शुद्ध मार्ग कहलाती है।

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

वह विभाजनस्वरूप होकर, षडध्वा के रूप में फैलती है; उसमें तीन शब्द के और तीन अर्थ के मार्ग बताए गए हैं।

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

सभी लोगों के लिए, उनकी अपनी शुद्धता के अनुसार, सभी तत्त्वों के विभाजन से लय या भोग का अधिकार प्राप्त होता है।

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

कलाओं के द्वारा वे तत्त्व जैसे हैं, वैसे ही परम प्रकृति के आरंभ में पाँच प्रकार के रूपांतरण से व्याप्त होते हैं।

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

वे कलाएँ, जो निवृत्ति आदि से शुरू होती हैं, पर्याप्त मानी जाती हैं; मन्त्र, पद और वर्ण के मार्ग अपने-अपने नामों से जाने जाते हैं।

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

भुवन, तत्त्व और कला के मार्ग क्रमशः अपने अर्थ से स्थापित हैं; यहाँ इन सबकी आपसी व्याप्ति और अव्याप्ति बताई जाती है।

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

मन्त्र सभी पदों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वाक्य पदों से बनते हैं; और पद वर्णों से, क्योंकि ज्ञानी लोग कहते हैं कि वर्णों का समूह ही पद कहलाता है।

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

वर्ण भुवनों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उनमें पाए जाते हैं; और भुवन तत्त्वों के समूह से, उनके उत्पन्न होने और बाहर फैलने के कारण।

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

वे अनेक प्रकार से कारण तत्त्वों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उन्हीं से बने हैं; और यहाँ कुछ भुवन भीतर से उत्पन्न होते हैं।

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

पुराणों में बताए गए अन्य भुवन शिवागम में समझे जाने चाहिए; और कुछ तत्त्व सांख्य और योग में भी स्थापित हैं।

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

शिवशास्त्रों में प्रसिद्ध अन्य तत्त्व भी पूरे रूप में माने जाते हैं; उन तत्त्वों को कलाएँ वैसे ही व्याप्त करती हैं, जैसे वे हैं।

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

परम प्रकृति के आरंभ में, उसके पाँच प्रकार के रूपांतरण से, निवृत्ति आदि से शुरू होने वाली कलाएँ पाँचों को क्रम से व्याप्त करती हैं।

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

व्याप्ति की दृष्टि से, परम शक्ति छहों मार्गों में अविभाजित है, क्योंकि परम प्रकृति का अस्तित्व शिवतत्त्व से ही सिद्ध होता है।

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

शक्ति आदि से लेकर पृथ्वी तक, जो सब शिवतत्त्व से उत्पन्न हैं, वे उसी एक से व्याप्त हैं, जैसे मिट्टी से घड़ा आदि व्याप्त होते हैं।

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

शैव वह परम धाम है, जिसे छहों मार्गों द्वारा प्राप्त किया जाता है; वहाँ व्याप्त और अव्याप्त शक्ति, पाँच तत्त्वों की शुद्धि से व्याप्त होती है।

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

निवृत्ति से लेकर रुद्र तक, अंड का शोधन स्थिति द्वारा होता है; उसके ऊपर, अव्यक्त क्षेत्र तक प्रतिष्ठा द्वारा।

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

उसके ऊपर, विद्या द्वारा, बीच में, विश्वेश्वर तक शांति द्वारा; और उसके ऊपर, मध्य के अंत में, शुद्धि शान्त्यतीता के द्वारा होती है।

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

जिसे परम आकाश कहा गया है, वह परम प्रकृति के योग से है; इन्हीं पाँच तत्त्वों से सारा जगत व्याप्त है।

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

वहाँ साधकों को यह सब देखना चाहिए; जो कोई मार्गों की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है,