शिवपुराणम्

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

अग्नि से अमृत उत्पन्न होता है; अमृत से अग्नि बल पाता है। इसी तरह अग्नि- सोम का यह सिद्धांत संसार के लिए कल्याणकारी है।

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

हवन से अन्न की समृद्धि होती है; वर्षा अन्न की वृद्धि के लिए होती है। वर्षा के लिए हवन किया जाता है; इस प्रकार अग्नि और सोम से ही संसार टिका है।

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

अग्नि ऊपर की ओर जलता है, जहाँ तक सोम का अमृत है; और जहाँ तक अग्नि का स्थान है, वहीं तक सोम का अमृत नीचे की ओर बहता है।

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

इसी कारण कालाग्नि नीचे है और शक्ति ऊपर; जब तक ऊपर जलना और नीचे बहना होता है।

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

यह ऊपर जाने वाला कालाग्नि आधार शक्ति से ही टिका है; वैसे ही नीचे बहने वाला सोम शिव और शक्ति का स्थान है।

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

ऊपर शिव हैं, नीचे शक्ति हैं; ऊपर शक्ति हैं, नीचे शिव हैं। इस तरह यहाँ कुछ भी ऐसा नहीं है जो शिव और शक्ति से व्याप्त न हो।

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

कहा जाता है कि अग्नि की शक्ति ऐसी है कि उसने बार-बार संसार को जलाकर भस्म कर दिया; इसलिए अग्नि की असली ताकत उसी भस्म में है।

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

जो कोई इस तरह भस्म का सच्चा स्वरूप जानकर, 'अग्नि' आदि मंत्रों का उच्चारण करते हुए भस्म से स्नान करता है, वह बंधन से मुक्त हो जाता है।

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

अग्नि की शक्ति रूपी भस्म को जब फिर सोम से स्नान कराया जाता है, और यह योग के बिना किया जाए, तो वह प्रकृति के अधिकार के योग्य बन जाती है।

योगयुक्त्या तु तद्भस्म प्लाव्यमानं समन्ततः शाक्तेनामृतवर्षेण चाधिकारान्निवर्तयेत्

लेकिन जब उसी भस्म को योग के साथ, शक्ति के अमृत की वर्षा से चारों ओर स्नान कराया जाता है, तो वह प्रकृति के अधिकार को हटा देती है।

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

इसलिए, इस तरह हमेशा अमृत से स्नान करने पर मृत्यु पर विजय मिलती है; जब शिव और शक्ति के अमृत का स्पर्श हो जाए, तब मृत्यु कहाँ रह जाती है?

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

जो व्यक्ति गुप्त दहन और बताए गए स्नान को जानता है, और अग्नि- सोम की स्थिति को छोड़ देता है, वह फिर जन्म नहीं लेता।

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

जो कोई शिव की अग्नि से शरीर को जलाता है और योग के मार्ग से शक्ति के अमृत से स्नान करता है, वह अमरता के योग्य हो जाता है।

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

इस अर्थ को, जो देवता ने कहा है कि यह सारा संसार अग्नि और सोम स्वरूप है, हृदय में अच्छी तरह धारण करना चाहिए।

निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा षडध्ववेदनं सम्यक् समासान्न तु विस्तरात्

मैं बताऊँगा कि संसार में वाणी और अर्थ का सार किस तरह स्थापित हुआ है, और छह मार्गों का ज्ञान संक्षेप में, विस्तार से नहीं।

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

कोई भी वस्तु बिना शब्द के नहीं होती, और न ही कोई शब्द निरर्थक होता है; इसलिए उचित समय पर हर शब्द सभी अर्थों को प्रकट करता है।

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

प्रकृति का यह परिवर्तन दो प्रकार का है: शब्द और अर्थ की उत्पत्ति। यही शिव और शक्ति, इन दोनों परमात्माओं का मूल रूप कहा गया है।

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

जो शक्ति शब्दस्वरूप है, उसे ज्ञानी लोग तीन प्रकार की बताते हैं: स्थूल, सूक्ष्म और परा। स्थूल वही है जो कानों से सुनी जाती है।

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

सूक्ष्म वह है जो विचार से बनी है; परा वह है जो विचार से रहित है। वही शक्ति पराशक्ति है, जो शिवतत्त्व में स्थित रहती है।

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

ज्ञानशक्ति के मिलन से, वह इच्छा से भी बलवान होती है; और सभी शक्तियों के समूह के रूप में, उसे शक्ति-तत्त्व के नाम से जाना जाता है।

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

सभी कार्यों की मूल प्रकृति बनकर, वही कुण्डलिनी, माया और परम शुद्ध मार्ग कहलाती है।

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

वह विभाजनस्वरूप होकर, षडध्वा के रूप में फैलती है; उसमें तीन शब्द के और तीन अर्थ के मार्ग बताए गए हैं।

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

सभी लोगों के लिए, उनकी अपनी शुद्धता के अनुसार, सभी तत्त्वों के विभाजन से लय या भोग का अधिकार प्राप्त होता है।

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

कलाओं के द्वारा वे तत्त्व जैसे हैं, वैसे ही परम प्रकृति के आरंभ में पाँच प्रकार के रूपांतरण से व्याप्त होते हैं।

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

वे कलाएँ, जो निवृत्ति आदि से शुरू होती हैं, पर्याप्त मानी जाती हैं; मन्त्र, पद और वर्ण के मार्ग अपने-अपने नामों से जाने जाते हैं।

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

भुवन, तत्त्व और कला के मार्ग क्रमशः अपने अर्थ से स्थापित हैं; यहाँ इन सबकी आपसी व्याप्ति और अव्याप्ति बताई जाती है।

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

मन्त्र सभी पदों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वाक्य पदों से बनते हैं; और पद वर्णों से, क्योंकि ज्ञानी लोग कहते हैं कि वर्णों का समूह ही पद कहलाता है।

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

वर्ण भुवनों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उनमें पाए जाते हैं; और भुवन तत्त्वों के समूह से, उनके उत्पन्न होने और बाहर फैलने के कारण।

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

वे अनेक प्रकार से कारण तत्त्वों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उन्हीं से बने हैं; और यहाँ कुछ भुवन भीतर से उत्पन्न होते हैं।