शिवपुराणम्

बिभ्रद्वेत्रलतां हैमीं रत्नचित्रं च कंचुकम् छुरिकामुरगप्रख्यां गणेशो रक्षवेषधृक्

गणेश जी रक्षक का रूप धारण किए, हाथ में स्वर्ण की छड़ी, रत्न जड़ा हुआ कुर्ता और साँप जैसी छुरी लिए वहाँ खड़े थे।

यस्मात्सोमो महादेवो नन्दी चानेन नन्दितः सोमनन्दीति विख्यातस्तस्मादेष समाख्यया

क्योंकि सोम महादेव और नन्दि दोनों ही उससे प्रसन्न हुए, इसलिए वह 'सोमनन्दि' नाम से प्रसिद्ध हुआ।

इत्थं देव्याः प्रियं कृत्वा देवश्चर्धेन्दुभूषणः भूषयामास तन्दिव्यैर्भूषणै रत्नभूषितैः

इस प्रकार देवी को प्रसन्न कर, चन्द्रमा को धारण करने वाले भगवान ने उसे रत्न जड़े दिव्य आभूषणों से सजाया।

ततस्स गौरीं गिरिशो गिरीन्द्रजां सगौरवां सर्वमनोहरां हरः पर्यंकमारोप्य वरांगभूषणैर्विभूषयामास शशांकभूषणः

फिर चन्द्रशेखर भगवान ने, अत्यन्त आदर के साथ, सबको मोहित करने वाली पर्वतराज की पुत्री गौरी को पलंग पर बैठाया और उत्तम आभूषणों से सजाया।

देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

जब देवी का सम्मान किया जा रहा था, तब भगवान ने कहा— यह सारा संसार अग्नि और सोम के स्वरूप का है, और वाणी तथा अर्थ का भी।

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

'शासन ही सम्पूर्ण ऐश्वर्य का सार है; तुम वही आज्ञा हो', ऐसा कहा गया। हम इसे ठीक-ठीक और क्रम से सुनना चाहते हैं।

अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

अग्नि को रौद्री कहा जाता है, जो भयानक और तेजस्वी रूप है; सोम शक्ति है, अमृतमय और शांति देने वाली शक्ति का स्वरूप है।

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

जो अमर है, वही आधार है; वही प्रकाश, ज्ञान और कला है। सभी सूक्ष्म तत्वों में यही रस और तेज रूप में व्याप्त है।

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

तेज की क्रिया दो प्रकार की है— एक सूर्य स्वरूप, अग्नि की तरह; वैसे ही रस की क्रिया सोम स्वरूप, जल की तरह है।

विद्युदादिमयन्तेजो मधुरादिमयो रसः तेजोरसविभेदैस्तु धृतमेतच्चराचरम्

तेज में बिजली आदि का रूप है; रस में मिठास आदि का स्वरूप है। तेज और रस के इन भेदों से यह सारा चर और अचर जगत बना है।

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

अग्नि से अमृत उत्पन्न होता है; अमृत से अग्नि बल पाता है। इसी तरह अग्नि- सोम का यह सिद्धांत संसार के लिए कल्याणकारी है।

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

हवन से अन्न की समृद्धि होती है; वर्षा अन्न की वृद्धि के लिए होती है। वर्षा के लिए हवन किया जाता है; इस प्रकार अग्नि और सोम से ही संसार टिका है।

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

अग्नि ऊपर की ओर जलता है, जहाँ तक सोम का अमृत है; और जहाँ तक अग्नि का स्थान है, वहीं तक सोम का अमृत नीचे की ओर बहता है।

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

इसी कारण कालाग्नि नीचे है और शक्ति ऊपर; जब तक ऊपर जलना और नीचे बहना होता है।

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

यह ऊपर जाने वाला कालाग्नि आधार शक्ति से ही टिका है; वैसे ही नीचे बहने वाला सोम शिव और शक्ति का स्थान है।

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

ऊपर शिव हैं, नीचे शक्ति हैं; ऊपर शक्ति हैं, नीचे शिव हैं। इस तरह यहाँ कुछ भी ऐसा नहीं है जो शिव और शक्ति से व्याप्त न हो।

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

कहा जाता है कि अग्नि की शक्ति ऐसी है कि उसने बार-बार संसार को जलाकर भस्म कर दिया; इसलिए अग्नि की असली ताकत उसी भस्म में है।

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

जो कोई इस तरह भस्म का सच्चा स्वरूप जानकर, 'अग्नि' आदि मंत्रों का उच्चारण करते हुए भस्म से स्नान करता है, वह बंधन से मुक्त हो जाता है।

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

अग्नि की शक्ति रूपी भस्म को जब फिर सोम से स्नान कराया जाता है, और यह योग के बिना किया जाए, तो वह प्रकृति के अधिकार के योग्य बन जाती है।

योगयुक्त्या तु तद्भस्म प्लाव्यमानं समन्ततः शाक्तेनामृतवर्षेण चाधिकारान्निवर्तयेत्

लेकिन जब उसी भस्म को योग के साथ, शक्ति के अमृत की वर्षा से चारों ओर स्नान कराया जाता है, तो वह प्रकृति के अधिकार को हटा देती है।

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

इसलिए, इस तरह हमेशा अमृत से स्नान करने पर मृत्यु पर विजय मिलती है; जब शिव और शक्ति के अमृत का स्पर्श हो जाए, तब मृत्यु कहाँ रह जाती है?

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

जो व्यक्ति गुप्त दहन और बताए गए स्नान को जानता है, और अग्नि- सोम की स्थिति को छोड़ देता है, वह फिर जन्म नहीं लेता।

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

जो कोई शिव की अग्नि से शरीर को जलाता है और योग के मार्ग से शक्ति के अमृत से स्नान करता है, वह अमरता के योग्य हो जाता है।

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

इस अर्थ को, जो देवता ने कहा है कि यह सारा संसार अग्नि और सोम स्वरूप है, हृदय में अच्छी तरह धारण करना चाहिए।

निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा षडध्ववेदनं सम्यक् समासान्न तु विस्तरात्

मैं बताऊँगा कि संसार में वाणी और अर्थ का सार किस तरह स्थापित हुआ है, और छह मार्गों का ज्ञान संक्षेप में, विस्तार से नहीं।

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

कोई भी वस्तु बिना शब्द के नहीं होती, और न ही कोई शब्द निरर्थक होता है; इसलिए उचित समय पर हर शब्द सभी अर्थों को प्रकट करता है।

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

प्रकृति का यह परिवर्तन दो प्रकार का है: शब्द और अर्थ की उत्पत्ति। यही शिव और शक्ति, इन दोनों परमात्माओं का मूल रूप कहा गया है।

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

जो शक्ति शब्दस्वरूप है, उसे ज्ञानी लोग तीन प्रकार की बताते हैं: स्थूल, सूक्ष्म और परा। स्थूल वही है जो कानों से सुनी जाती है।

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

सूक्ष्म वह है जो विचार से बनी है; परा वह है जो विचार से रहित है। वही शक्ति पराशक्ति है, जो शिवतत्त्व में स्थित रहती है।