शिवपुराणम्

लज्जया न किमप्यूचे कौशिकी वर्णनात्परम् तदेव वर्णयाम्यद्य शृणु देव्याश्च वर्णनम्

लज्जा के कारण कौशिकी ने वर्णन के अतिरिक्त कुछ नहीं कहा। अब मैं वही वर्णन कर रहा हूँ, देवी का यह वर्णन सुनो।

किं देवेन न सा दृष्टा या सृष्टा कौशिकी मया तादृशी कन्यका लोके न भूता न भविष्यति

क्या देवताओं ने उस देवी को नहीं देखा, जिसे मैंने कौशिकी के रूप में उत्पन्न किया? ऐसी कन्या न तो पहले कभी हुई है, न आगे होगी।

तस्या वीर्यं बलं विन्ध्यनिलयं विजयं तथा शुंभस्य च निशुंभस्य मारणे च रणे तयोः

उसकी शक्ति, बल, विन्ध्य में निवास, विजय, और शुम्भ-निशुम्भ का युद्ध में वध — यह सब उसी का है।

प्रत्यक्षफलदानं च लोकाय भजते सदा लोकानां रक्षणं शश्वद्ब्रह्मा विज्ञापयिष्यति

वह सदा संसार को प्रत्यक्ष फल देती है, और लोकों की निरंतर रक्षा के लिए ब्रह्मा सदा उसकी महिमा का प्रचार करेंगे।

इति संभाषमाणाया देव्या एवाज्ञया तदा व्याघ्रः सख्या समानीय पुरो ऽवस्थापितस्तदा

जब देवी ऐसा कह रही थीं, तभी उनकी आज्ञा से उनकी सखी ने व्याघ्र को लाकर उनके सामने उपस्थित किया।

तं प्रेक्ष्याह पुनर्देवी देवानीतमुपायतम् व्याघ्रं पश्य न चानेन सदृशो मदुपासकः

उसे देखकर देवी ने फिर कहा — 'देवताओं ने इस व्याघ्र को साधन के रूप में भेजा है। देखो, मेरे भक्तों में ऐसा कोई नहीं है जैसा यह है।'

अनेन दुष्टसंघेभ्यो रक्षितं मत्तपोवनम् अतीव मम भक्तश्च विश्रब्धश्च स्वरक्षणात्

इसने दुष्टों के समूहों से मेरे तपोवन की रक्षा की है। यह निस्संदेह मेरा भक्त है और अपनी रक्षा के प्रति निडर भी है।

स्वदेशं च परित्यज्य प्रसादार्थं समागतः यदि प्रीतिरभून्मत्तः परां प्रीतिं करोषि मे

तुम अपने देश को छोड़कर मेरी कृपा पाने के लिए यहाँ आए हो। यदि तुम्हारे मन में मेरे लिए स्नेह है, तो मुझे अपनी सबसे गहरी प्रीति दिखाओ।

नित्यमन्तःपुरद्वारि नियोगान्नन्दिनः स्वयम् रक्षिभिस्सह तच्चिह्नैर्वर्ततामयमीश्वर

नन्दि के आदेश से वह स्वयं, उन चिह्नों वाले रक्षकों के साथ, सदा अन्तःपुर के द्वार पर खड़ा रहता है, हे ईश्वर।

मधुरं प्रणयोदर्कं श्रुत्वा देव्याः शुभं वचः प्रीतो ऽस्मीत्याह तं देवस्स चादृश्यत तत्क्षणात्

देवी के मधुर और प्रेम से भरे शुभ वचन सुनकर देवता ने कहा, 'मैं प्रसन्न हूँ', और उसी क्षण वह उसके सामने प्रकट हो गए।

बिभ्रद्वेत्रलतां हैमीं रत्नचित्रं च कंचुकम् छुरिकामुरगप्रख्यां गणेशो रक्षवेषधृक्

गणेश जी रक्षक का रूप धारण किए, हाथ में स्वर्ण की छड़ी, रत्न जड़ा हुआ कुर्ता और साँप जैसी छुरी लिए वहाँ खड़े थे।

यस्मात्सोमो महादेवो नन्दी चानेन नन्दितः सोमनन्दीति विख्यातस्तस्मादेष समाख्यया

क्योंकि सोम महादेव और नन्दि दोनों ही उससे प्रसन्न हुए, इसलिए वह 'सोमनन्दि' नाम से प्रसिद्ध हुआ।

इत्थं देव्याः प्रियं कृत्वा देवश्चर्धेन्दुभूषणः भूषयामास तन्दिव्यैर्भूषणै रत्नभूषितैः

इस प्रकार देवी को प्रसन्न कर, चन्द्रमा को धारण करने वाले भगवान ने उसे रत्न जड़े दिव्य आभूषणों से सजाया।

ततस्स गौरीं गिरिशो गिरीन्द्रजां सगौरवां सर्वमनोहरां हरः पर्यंकमारोप्य वरांगभूषणैर्विभूषयामास शशांकभूषणः

फिर चन्द्रशेखर भगवान ने, अत्यन्त आदर के साथ, सबको मोहित करने वाली पर्वतराज की पुत्री गौरी को पलंग पर बैठाया और उत्तम आभूषणों से सजाया।

देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

जब देवी का सम्मान किया जा रहा था, तब भगवान ने कहा— यह सारा संसार अग्नि और सोम के स्वरूप का है, और वाणी तथा अर्थ का भी।

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

'शासन ही सम्पूर्ण ऐश्वर्य का सार है; तुम वही आज्ञा हो', ऐसा कहा गया। हम इसे ठीक-ठीक और क्रम से सुनना चाहते हैं।

अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

अग्नि को रौद्री कहा जाता है, जो भयानक और तेजस्वी रूप है; सोम शक्ति है, अमृतमय और शांति देने वाली शक्ति का स्वरूप है।

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

जो अमर है, वही आधार है; वही प्रकाश, ज्ञान और कला है। सभी सूक्ष्म तत्वों में यही रस और तेज रूप में व्याप्त है।

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

तेज की क्रिया दो प्रकार की है— एक सूर्य स्वरूप, अग्नि की तरह; वैसे ही रस की क्रिया सोम स्वरूप, जल की तरह है।

विद्युदादिमयन्तेजो मधुरादिमयो रसः तेजोरसविभेदैस्तु धृतमेतच्चराचरम्

तेज में बिजली आदि का रूप है; रस में मिठास आदि का स्वरूप है। तेज और रस के इन भेदों से यह सारा चर और अचर जगत बना है।

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

अग्नि से अमृत उत्पन्न होता है; अमृत से अग्नि बल पाता है। इसी तरह अग्नि- सोम का यह सिद्धांत संसार के लिए कल्याणकारी है।

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

हवन से अन्न की समृद्धि होती है; वर्षा अन्न की वृद्धि के लिए होती है। वर्षा के लिए हवन किया जाता है; इस प्रकार अग्नि और सोम से ही संसार टिका है।

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

अग्नि ऊपर की ओर जलता है, जहाँ तक सोम का अमृत है; और जहाँ तक अग्नि का स्थान है, वहीं तक सोम का अमृत नीचे की ओर बहता है।

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

इसी कारण कालाग्नि नीचे है और शक्ति ऊपर; जब तक ऊपर जलना और नीचे बहना होता है।

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

यह ऊपर जाने वाला कालाग्नि आधार शक्ति से ही टिका है; वैसे ही नीचे बहने वाला सोम शिव और शक्ति का स्थान है।

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

ऊपर शिव हैं, नीचे शक्ति हैं; ऊपर शक्ति हैं, नीचे शिव हैं। इस तरह यहाँ कुछ भी ऐसा नहीं है जो शिव और शक्ति से व्याप्त न हो।

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

कहा जाता है कि अग्नि की शक्ति ऐसी है कि उसने बार-बार संसार को जलाकर भस्म कर दिया; इसलिए अग्नि की असली ताकत उसी भस्म में है।

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

जो कोई इस तरह भस्म का सच्चा स्वरूप जानकर, 'अग्नि' आदि मंत्रों का उच्चारण करते हुए भस्म से स्नान करता है, वह बंधन से मुक्त हो जाता है।

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

अग्नि की शक्ति रूपी भस्म को जब फिर सोम से स्नान कराया जाता है, और यह योग के बिना किया जाए, तो वह प्रकृति के अधिकार के योग्य बन जाती है।