शिवपुराणम्

जगद्धिताय चरतोः स्वेच्छाधृतशरीरयोः आवयोर्विप्रयोगे हि स्यान्निरालम्बनं जगत्

संसार के कल्याण के लिए हम अपनी इच्छा से बनाए हुए शरीरों के साथ कार्य करते हैं। यदि हम दोनों अलग हो जाएँ, तो यह संसार आधारहीन हो जाएगा।

अस्ति हेत्वन्तरं चात्र शास्त्रयुक्तिविनिश्चितम् वागर्थमिव मे वैतज्जगत्स्थावरजंगमम्

यहाँ एक और कारण है, जो शास्त्र और तर्क से निश्चित हुआ है। जैसे वाणी और अर्थ अलग नहीं हो सकते, वैसे ही यह चल और अचल जगत भी अलग नहीं हो सकता।

त्वं हि वागमृतं साक्षादहमर्थामृतं परम् द्वयमप्यमृतं कस्माद्वियुक्तमुपपद्यते

तुम स्वयं वाणी का अमृत हो, और मैं अर्थ का परम अमृत हूँ। जब दोनों अमर हैं, तो हमारे बीच अलगाव कैसे हो सकता है?

विद्याप्रत्यायिका त्वं मे वेद्यो ऽहं प्रत्ययात्तव विद्यावेद्यात्मनोरेव विश्लेषः कथमावयोः

तुम ज्ञान देने वाली हो, और मैं तुम्हारे ज्ञान से जानने योग्य हूँ। जब हमारा स्वरूप ही ज्ञान और ज्ञेय है, तो हमारे बीच भेद कैसे हो सकता है?

न कर्मणा सृजामीदं जगत्प्रतिसृजामि च सर्वस्याज्ञैकलभ्यत्वादाज्ञात्वं हि गरीयसी

मैं इस संसार की सृष्टि या पुनः सृष्टि कर्म से नहीं करता। क्योंकि सब कुछ केवल आज्ञा से ही प्राप्त होता है, आज्ञा ही सबसे श्रेष्ठ है।

आज्ञैकसारमैश्वर्यं यस्मात्स्वातंत्र्यलक्षणम् आज्ञया विप्रयुक्तस्य चैश्वर्यं मम कीदृशम्

शासन का मूल केवल आज्ञा है, और उसका स्वरूप स्वतंत्रता है। यदि मैं आज्ञा से अलग हो जाऊँ, तो मेरा शासन कैसा रह जाएगा?

न कदाचिदवस्थानमावयोर्विप्रयुक्तयोः देवानां कार्यमुद्दिश्य लीलोक्तिं कृतवानहम्

हम दोनों के बीच कभी भी अलगाव की स्थिति नहीं आती। देवताओं के कार्य के लिए मैंने केवल लीला के रूप में ही कुछ किया है।

त्वयाप्यविदितं नास्ति कथं कुपितवत्यसि ततस्त्रिलोकरक्षार्थे कोपो मय्यपि ते कृतः

तुमसे कुछ भी छिपा नहीं है, फिर भी तुम क्यों क्रोधित हुई? फिर तीनों लोकों की रक्षा के लिए तुम्हारा क्रोध मुझ पर भी हुआ।

यदनर्थाय भूतानां न तदस्ति खलु त्वयि इति प्रियंवदे साक्षादीश्वरे परमेश्वरे

जो भी प्राणियों के लिए अहितकर है, वह तुममें कभी नहीं है, हे प्रियंवदा, जो स्वयं परमेश्वर हो।

शृंगारभावसाराणां जन्मभूमिरकृत्रिमा स्वभर्त्रा ललितन्तथ्यमुक्तं मत्वा स्मितोत्तरम्

जिनका स्वभाव प्रेम है, उनका जन्म स्थान स्वाभाविक और सहज होता है। अपने पति के कोमल और सत्य वचन सुनकर उसने मुस्कुराकर उत्तर दिया।

लज्जया न किमप्यूचे कौशिकी वर्णनात्परम् तदेव वर्णयाम्यद्य शृणु देव्याश्च वर्णनम्

लज्जा के कारण कौशिकी ने वर्णन के अतिरिक्त कुछ नहीं कहा। अब मैं वही वर्णन कर रहा हूँ, देवी का यह वर्णन सुनो।

किं देवेन न सा दृष्टा या सृष्टा कौशिकी मया तादृशी कन्यका लोके न भूता न भविष्यति

क्या देवताओं ने उस देवी को नहीं देखा, जिसे मैंने कौशिकी के रूप में उत्पन्न किया? ऐसी कन्या न तो पहले कभी हुई है, न आगे होगी।

तस्या वीर्यं बलं विन्ध्यनिलयं विजयं तथा शुंभस्य च निशुंभस्य मारणे च रणे तयोः

उसकी शक्ति, बल, विन्ध्य में निवास, विजय, और शुम्भ-निशुम्भ का युद्ध में वध — यह सब उसी का है।

प्रत्यक्षफलदानं च लोकाय भजते सदा लोकानां रक्षणं शश्वद्ब्रह्मा विज्ञापयिष्यति

वह सदा संसार को प्रत्यक्ष फल देती है, और लोकों की निरंतर रक्षा के लिए ब्रह्मा सदा उसकी महिमा का प्रचार करेंगे।

इति संभाषमाणाया देव्या एवाज्ञया तदा व्याघ्रः सख्या समानीय पुरो ऽवस्थापितस्तदा

जब देवी ऐसा कह रही थीं, तभी उनकी आज्ञा से उनकी सखी ने व्याघ्र को लाकर उनके सामने उपस्थित किया।

तं प्रेक्ष्याह पुनर्देवी देवानीतमुपायतम् व्याघ्रं पश्य न चानेन सदृशो मदुपासकः

उसे देखकर देवी ने फिर कहा — 'देवताओं ने इस व्याघ्र को साधन के रूप में भेजा है। देखो, मेरे भक्तों में ऐसा कोई नहीं है जैसा यह है।'

अनेन दुष्टसंघेभ्यो रक्षितं मत्तपोवनम् अतीव मम भक्तश्च विश्रब्धश्च स्वरक्षणात्

इसने दुष्टों के समूहों से मेरे तपोवन की रक्षा की है। यह निस्संदेह मेरा भक्त है और अपनी रक्षा के प्रति निडर भी है।

स्वदेशं च परित्यज्य प्रसादार्थं समागतः यदि प्रीतिरभून्मत्तः परां प्रीतिं करोषि मे

तुम अपने देश को छोड़कर मेरी कृपा पाने के लिए यहाँ आए हो। यदि तुम्हारे मन में मेरे लिए स्नेह है, तो मुझे अपनी सबसे गहरी प्रीति दिखाओ।

नित्यमन्तःपुरद्वारि नियोगान्नन्दिनः स्वयम् रक्षिभिस्सह तच्चिह्नैर्वर्ततामयमीश्वर

नन्दि के आदेश से वह स्वयं, उन चिह्नों वाले रक्षकों के साथ, सदा अन्तःपुर के द्वार पर खड़ा रहता है, हे ईश्वर।

मधुरं प्रणयोदर्कं श्रुत्वा देव्याः शुभं वचः प्रीतो ऽस्मीत्याह तं देवस्स चादृश्यत तत्क्षणात्

देवी के मधुर और प्रेम से भरे शुभ वचन सुनकर देवता ने कहा, 'मैं प्रसन्न हूँ', और उसी क्षण वह उसके सामने प्रकट हो गए।

बिभ्रद्वेत्रलतां हैमीं रत्नचित्रं च कंचुकम् छुरिकामुरगप्रख्यां गणेशो रक्षवेषधृक्

गणेश जी रक्षक का रूप धारण किए, हाथ में स्वर्ण की छड़ी, रत्न जड़ा हुआ कुर्ता और साँप जैसी छुरी लिए वहाँ खड़े थे।

यस्मात्सोमो महादेवो नन्दी चानेन नन्दितः सोमनन्दीति विख्यातस्तस्मादेष समाख्यया

क्योंकि सोम महादेव और नन्दि दोनों ही उससे प्रसन्न हुए, इसलिए वह 'सोमनन्दि' नाम से प्रसिद्ध हुआ।

इत्थं देव्याः प्रियं कृत्वा देवश्चर्धेन्दुभूषणः भूषयामास तन्दिव्यैर्भूषणै रत्नभूषितैः

इस प्रकार देवी को प्रसन्न कर, चन्द्रमा को धारण करने वाले भगवान ने उसे रत्न जड़े दिव्य आभूषणों से सजाया।

ततस्स गौरीं गिरिशो गिरीन्द्रजां सगौरवां सर्वमनोहरां हरः पर्यंकमारोप्य वरांगभूषणैर्विभूषयामास शशांकभूषणः

फिर चन्द्रशेखर भगवान ने, अत्यन्त आदर के साथ, सबको मोहित करने वाली पर्वतराज की पुत्री गौरी को पलंग पर बैठाया और उत्तम आभूषणों से सजाया।

देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

जब देवी का सम्मान किया जा रहा था, तब भगवान ने कहा— यह सारा संसार अग्नि और सोम के स्वरूप का है, और वाणी तथा अर्थ का भी।

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

'शासन ही सम्पूर्ण ऐश्वर्य का सार है; तुम वही आज्ञा हो', ऐसा कहा गया। हम इसे ठीक-ठीक और क्रम से सुनना चाहते हैं।

अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

अग्नि को रौद्री कहा जाता है, जो भयानक और तेजस्वी रूप है; सोम शक्ति है, अमृतमय और शांति देने वाली शक्ति का स्वरूप है।

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

जो अमर है, वही आधार है; वही प्रकाश, ज्ञान और कला है। सभी सूक्ष्म तत्वों में यही रस और तेज रूप में व्याप्त है।

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

तेज की क्रिया दो प्रकार की है— एक सूर्य स्वरूप, अग्नि की तरह; वैसे ही रस की क्रिया सोम स्वरूप, जल की तरह है।