शिवपुराणम्

द्वास्थैस्ससंभ्रमैरेव देवो देव्यागमोत्सुकः शंकमाना प्रविष्टान्तस्तञ्च सा समपश्यत

द्वारपाल गण देवी के आगमन की उत्कंठा में उत्साहित थे, उन्होंने चिंता करते हुए देवी को भीतर जाने दिया, और भीतर देवी ने प्रभु को देखा।

तैस्तैः प्रणयभावैश्च भवनान्तरवर्तिभिः गणेन्द्रैर्वन्दिता वाचा प्रणनाम त्रियम्बकम्

महल के भीतर उपस्थित गणों के मुखिया ने प्रेम और भक्ति से देवी का सम्मान किया। देवी ने वाणी से त्र्यंबक को प्रणाम किया।

प्रणम्य नोत्थिता यावत्तावत्तां परमेश्वरः प्रगृह्य दोर्भ्यामाश्लिष्य परितः परया मुदा

देवी अभी उठी भी नहीं थी कि परमेश्वर ने दोनों भुजाओं से उन्हें हर्षपूर्वक आलिंगन में भर लिया।

स्वांके धर्तुं प्रवृत्तो ऽपि सा पर्यंके न्यषीदत पर्यंकतो बलाद्देवीं सोङ्कमारोप्य सुस्मिताम्

प्रभु उन्हें अपनी गोद में बैठाना चाहते थे, पर देवी पलंग पर बैठ गईं। फिर प्रभु ने मुस्कुराती देवी को धीरे से पलंग से उठाकर अपनी गोद में बिठा लिया।

सस्मितो विवृतैर्नेत्रैस्तद्वक्त्रं प्रपिबन्निव तया संभाषणायेशः पूर्वभाषितमब्रवीत्

प्रभु मुस्कराते हुए, खुली आँखों से मानो देवी का मुख निहारते हुए, वार्तालाप की इच्छा से सबसे पहले बोले।

सा दशा च व्यतीता किं तव सर्वांगसुन्दरि यस्यामनुनयोपायः को ऽपि कोपान्न लभ्यते

हे सुंदरांगिनी, वह समय बीत गया जिसमें क्रोध के कारण कोई भी मनाने का उपाय नहीं मिलता था।

स्वेच्छयापि न कालीति नान्यवर्णवतीति च त्वत्स्वभावाहृतं चित्तं सुभ्रु चिंतावहं मम

तुम्हारी इच्छा से भी समय नहीं बीता, न ही तुम्हारे रंग में कोई परिवर्तन आया। हे सुंदर भौंहों वाली, तुम्हारे स्वभाव ने मेरा मन अपने वश में कर लिया है और मुझे चिंता में डाल दिया है।

विस्मृतः परमो भावः कथं स्वेच्छांगयोगतः न सम्भवन्ति ये तत्र चित्तकालुष्यहेतवः

जब हमारी इच्छा से ही मिलन हुआ है, और वहाँ मन को मलिन करने वाले कोई कारण नहीं हैं, तो वह परम भाव कैसे भूल गया?

पृथग्जनवदन्योन्यं विप्रियस्यापि कारणम् आवयोरपि यद्यस्ति नास्त्येवैतच्चराचरम्

यदि हमारे बीच भी, आम लोगों की तरह, कोई अप्रसन्नता का कारण है, तो ऐसा और कहीं चल-अचल जगत में नहीं मिलता।

अहमग्निशिरोनिष्ठस्त्वं सोमशिरसि स्थिता अग्नीषोमात्मकं विश्वमावाभ्यां समधिष्ठितम्

मैं अग्नि के शिखर पर स्थित हूँ, और तुम सोम के शिखर पर विराजमान हो। यह सारा संसार, जो अग्नि और सोम से बना है, हम दोनों के द्वारा ही स्थिर है।

जगद्धिताय चरतोः स्वेच्छाधृतशरीरयोः आवयोर्विप्रयोगे हि स्यान्निरालम्बनं जगत्

संसार के कल्याण के लिए हम अपनी इच्छा से बनाए हुए शरीरों के साथ कार्य करते हैं। यदि हम दोनों अलग हो जाएँ, तो यह संसार आधारहीन हो जाएगा।

अस्ति हेत्वन्तरं चात्र शास्त्रयुक्तिविनिश्चितम् वागर्थमिव मे वैतज्जगत्स्थावरजंगमम्

यहाँ एक और कारण है, जो शास्त्र और तर्क से निश्चित हुआ है। जैसे वाणी और अर्थ अलग नहीं हो सकते, वैसे ही यह चल और अचल जगत भी अलग नहीं हो सकता।

त्वं हि वागमृतं साक्षादहमर्थामृतं परम् द्वयमप्यमृतं कस्माद्वियुक्तमुपपद्यते

तुम स्वयं वाणी का अमृत हो, और मैं अर्थ का परम अमृत हूँ। जब दोनों अमर हैं, तो हमारे बीच अलगाव कैसे हो सकता है?

विद्याप्रत्यायिका त्वं मे वेद्यो ऽहं प्रत्ययात्तव विद्यावेद्यात्मनोरेव विश्लेषः कथमावयोः

तुम ज्ञान देने वाली हो, और मैं तुम्हारे ज्ञान से जानने योग्य हूँ। जब हमारा स्वरूप ही ज्ञान और ज्ञेय है, तो हमारे बीच भेद कैसे हो सकता है?

न कर्मणा सृजामीदं जगत्प्रतिसृजामि च सर्वस्याज्ञैकलभ्यत्वादाज्ञात्वं हि गरीयसी

मैं इस संसार की सृष्टि या पुनः सृष्टि कर्म से नहीं करता। क्योंकि सब कुछ केवल आज्ञा से ही प्राप्त होता है, आज्ञा ही सबसे श्रेष्ठ है।

आज्ञैकसारमैश्वर्यं यस्मात्स्वातंत्र्यलक्षणम् आज्ञया विप्रयुक्तस्य चैश्वर्यं मम कीदृशम्

शासन का मूल केवल आज्ञा है, और उसका स्वरूप स्वतंत्रता है। यदि मैं आज्ञा से अलग हो जाऊँ, तो मेरा शासन कैसा रह जाएगा?

न कदाचिदवस्थानमावयोर्विप्रयुक्तयोः देवानां कार्यमुद्दिश्य लीलोक्तिं कृतवानहम्

हम दोनों के बीच कभी भी अलगाव की स्थिति नहीं आती। देवताओं के कार्य के लिए मैंने केवल लीला के रूप में ही कुछ किया है।

त्वयाप्यविदितं नास्ति कथं कुपितवत्यसि ततस्त्रिलोकरक्षार्थे कोपो मय्यपि ते कृतः

तुमसे कुछ भी छिपा नहीं है, फिर भी तुम क्यों क्रोधित हुई? फिर तीनों लोकों की रक्षा के लिए तुम्हारा क्रोध मुझ पर भी हुआ।

यदनर्थाय भूतानां न तदस्ति खलु त्वयि इति प्रियंवदे साक्षादीश्वरे परमेश्वरे

जो भी प्राणियों के लिए अहितकर है, वह तुममें कभी नहीं है, हे प्रियंवदा, जो स्वयं परमेश्वर हो।

शृंगारभावसाराणां जन्मभूमिरकृत्रिमा स्वभर्त्रा ललितन्तथ्यमुक्तं मत्वा स्मितोत्तरम्

जिनका स्वभाव प्रेम है, उनका जन्म स्थान स्वाभाविक और सहज होता है। अपने पति के कोमल और सत्य वचन सुनकर उसने मुस्कुराकर उत्तर दिया।

लज्जया न किमप्यूचे कौशिकी वर्णनात्परम् तदेव वर्णयाम्यद्य शृणु देव्याश्च वर्णनम्

लज्जा के कारण कौशिकी ने वर्णन के अतिरिक्त कुछ नहीं कहा। अब मैं वही वर्णन कर रहा हूँ, देवी का यह वर्णन सुनो।

किं देवेन न सा दृष्टा या सृष्टा कौशिकी मया तादृशी कन्यका लोके न भूता न भविष्यति

क्या देवताओं ने उस देवी को नहीं देखा, जिसे मैंने कौशिकी के रूप में उत्पन्न किया? ऐसी कन्या न तो पहले कभी हुई है, न आगे होगी।

तस्या वीर्यं बलं विन्ध्यनिलयं विजयं तथा शुंभस्य च निशुंभस्य मारणे च रणे तयोः

उसकी शक्ति, बल, विन्ध्य में निवास, विजय, और शुम्भ-निशुम्भ का युद्ध में वध — यह सब उसी का है।

प्रत्यक्षफलदानं च लोकाय भजते सदा लोकानां रक्षणं शश्वद्ब्रह्मा विज्ञापयिष्यति

वह सदा संसार को प्रत्यक्ष फल देती है, और लोकों की निरंतर रक्षा के लिए ब्रह्मा सदा उसकी महिमा का प्रचार करेंगे।

इति संभाषमाणाया देव्या एवाज्ञया तदा व्याघ्रः सख्या समानीय पुरो ऽवस्थापितस्तदा

जब देवी ऐसा कह रही थीं, तभी उनकी आज्ञा से उनकी सखी ने व्याघ्र को लाकर उनके सामने उपस्थित किया।

तं प्रेक्ष्याह पुनर्देवी देवानीतमुपायतम् व्याघ्रं पश्य न चानेन सदृशो मदुपासकः

उसे देखकर देवी ने फिर कहा — 'देवताओं ने इस व्याघ्र को साधन के रूप में भेजा है। देखो, मेरे भक्तों में ऐसा कोई नहीं है जैसा यह है।'

अनेन दुष्टसंघेभ्यो रक्षितं मत्तपोवनम् अतीव मम भक्तश्च विश्रब्धश्च स्वरक्षणात्

इसने दुष्टों के समूहों से मेरे तपोवन की रक्षा की है। यह निस्संदेह मेरा भक्त है और अपनी रक्षा के प्रति निडर भी है।

स्वदेशं च परित्यज्य प्रसादार्थं समागतः यदि प्रीतिरभून्मत्तः परां प्रीतिं करोषि मे

तुम अपने देश को छोड़कर मेरी कृपा पाने के लिए यहाँ आए हो। यदि तुम्हारे मन में मेरे लिए स्नेह है, तो मुझे अपनी सबसे गहरी प्रीति दिखाओ।

नित्यमन्तःपुरद्वारि नियोगान्नन्दिनः स्वयम् रक्षिभिस्सह तच्चिह्नैर्वर्ततामयमीश्वर

नन्दि के आदेश से वह स्वयं, उन चिह्नों वाले रक्षकों के साथ, सदा अन्तःपुर के द्वार पर खड़ा रहता है, हे ईश्वर।