शिवपुराणम्

आस्थाय विपुलं रूपं वाराहममितं विधिः पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

उस असीम और विशाल वराह रूप को धारण कर, विधाता पृथ्वी को उठाने के लिए रसातल में प्रवेश कर गए।

स तदा शुशुभे ऽतीव सूकरो गिरिसंनिभः लिंगाकृतेर्महेशस्य पादमूलं गतो यथा

तब वह सुअर, जो पर्वत के समान था, अत्यंत तेजस्वी दिखाई दिया, जैसे वह लिंग रूप में महादेव के चरणों तक पहुँच गया हो।

ततस्स सलिले मग्नां पृथिवीं पृथिवींधरः उद्धृत्यालिंग्य दंष्ट्राभ्यामुन्ममज्ज रसातलात्

फिर पृथ्वी को, जो जल में डूबी हुई थी, पृथ्वीधारी ने अपनी दाँतों से उठाकर, उसे आलिंगन करते हुए रसातल से ऊपर ले आया।

तं दृष्ट्वा मुनयस्सिद्धा जनलोकनिवासिनः मुमुदुर्ननृतुर्मूर्ध्नि तस्य पुष्पैरवाकिरन्

उसे देखकर मुनि, सिद्ध और मनुष्यों के लोकवासी बहुत प्रसन्न हुए, नाच उठे और उसके सिर पर फूल बरसाए।

वपुर्महावराहस्य शुशुभे पुष्पसंवृतम् पतद्भिरिव खद्योतैः प्राशुरंजनपर्वतः

महावराह का शरीर फूलों से ढका हुआ था, और वह गिरते हुए जुगनुओं से प्रकाशित काले पर्वत जैसा चमक रहा था।

ततः संस्थानमानीय वराहो महतीं महीम् स्वमेव रूपमास्थाय स्थापयामास वै विभुः

फिर वराह ने उस विशाल पृथ्वी को उसकी जगह पर रखकर, अपने असली रूप में आकर, उसे स्थिर कर दिया।

पृथिवीं च समीकृत्य पृथिव्यां स्थापयन्गिरीन् भूराद्यांश्चतुरो लोकान् कल्पयामास पूर्ववत्

पृथ्वी को व्यवस्थित कर, उस पर पर्वतों को स्थापित किया और पहले की तरह भू आदि चारों लोकों की रचना की।

इति सह महतीं महीं महीध्रैः प्रलयमहाजलधेरधःस्थमध्यात् उपरि च विनिवेश्य विश्वकर्मा चरमचरं च जगत्ससर्ज भूयः

इस प्रकार महाविश्वकर्मा ने, प्रलय के जल के नीचे, बीच में और ऊपर, बड़े-बड़े पर्वतों सहित महान पृथ्वी को स्थापित कर, फिर से चर और अचर जगत की सृष्टि की।

सर्गं चिंतयतस्तस्य तदा वै बुद्धिपूर्वकम् प्रध्यानकाले मोहस्तु प्रादुर्भूतस्तमोमयः

जब वे सृष्टि का विचार कर रहे थे, और मन लगाकर ध्यान में थे, तभी उनके ध्यान के समय अंधकार रूपी मोह उत्पन्न हुआ।

तमोमोहो महामोहस्तामिस्रश्चान्धसंज्ञितः अविद्या पञ्चमी चैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

वह अंधकार, मोह, महा-मोह, तामिस्र और अंध नामक, और पाँचवीं अविद्या—ये सब महात्मा से प्रकट हुए।

पञ्चधा ऽवस्थितः सर्गो ध्यायतस्त्वभिमानिनः सर्वतस्तमसातीव बीजकुम्भवदावृतः

पाँच प्रकार की यह सृष्टि, जब वह अभिमान के साथ ध्यान में मग्न थे, चारों ओर से अंधकार में ऐसे ढँक गई जैसे बीज घड़े में रहता है।

बहिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निःसंज्ञ एव च तस्मात्तेषां वृता बुद्धिर्मुखानि करणानि च

भीतर और बाहर सब ओर अंधकार था, सब कुछ स्थिर और चेतना रहित था; इसलिए उनकी बुद्धि, मुख और इंद्रियाँ ढँक गई थीं।

तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः तं दृष्ट्वा ऽसाधकं ब्रह्मा प्रथमं सर्गमीदृशम्

इसी कारण जिनका स्वभाव ढँका हुआ है, वे मुख्य वृक्ष कहे गए हैं; और जब ब्रह्मा ने देखा कि यह पहली सृष्टि निष्फल है...

अप्रसन्नमना भूत्वा द्वितीयं सो ऽभ्यमन्यत तस्याभिधायतः सर्गं तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत

मन में अप्रसन्न होकर, उन्होंने दूसरी सृष्टि का विचार किया। उनके संकल्प से तिरछे प्रवाह वाली सृष्टि प्रकट हुई।

अन्तःप्रकाशास्तिर्यंच आवृताश्च बहिः पुनः पश्वात्मानस्ततो जाता उत्पथग्राहिणश्च ते

उनका आंतरिक प्रकाश तिरछा था और वे बाहर से ढके हुए थे। इस प्रकार पशु स्वभाव वाले जीव उत्पन्न हुए, जो सही मार्ग से भटक जाते हैं।

तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यममन्यत तदोर्ध्वस्रोतसो वृत्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

उस सृष्टि को भी असफल जानकर, उन्होंने फिर एक और सृष्टि का विचार किया। तब ऊपर की ओर प्रवाहित होने वाली, सात्त्विक देवताओं की सृष्टि हुई।

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः प्रकाशा बहिरन्तश्चस्वभावादेव संज्ञिताः

वे सुख और आनंद से भरपूर थे, बाहर और भीतर से अनावृत, दोनों ओर से प्रकाशमान, और स्वभाव से ही ऐसे कहे गए हैं।

ततो ऽभिध्यायतोव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः मनुष्यनामा सञ्जातः सर्गो दुःखसमुत्कटः

फिर उनके ध्यान से नीचे की ओर प्रवाहित होने वाली, सफल सृष्टि उत्पन्न हुई; यही मनुष्य सृष्टि कही जाती है, जो अत्यंत दुःख से युक्त है।

प्रकाशाबहिरन्तस्ते तमोद्रिक्ता रजो ऽधिकाः पञ्चमोनुग्रहः सर्गश्चतुर्धा संव्यवस्थितः

वे बाहर और भीतर से प्रकाशमान हैं, परंतु उनमें तम और रज की अधिकता है। पाँचवीं सृष्टि अनुग्रह की है, और ये चार प्रकार की सृष्टियाँ स्थिर हो गईं।

विपर्ययेण शक्त्या च तुष्ट्यासिद्ध्या तथैव च ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः

विपरीत रूप से, शक्ति, संतोष और सिद्धि के द्वारा, ये सभी अपरिग्रही और पुनः बाँटने में लगे रहते हैं।

खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः प्रथमो महतः सर्गो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

भूत आदि जीव खाने वाले और आचरण से रहित कहे गए हैं। महत् से उत्पन्न पहली सृष्टि ब्रह्मा परमेश्ठी की मानी गई है।

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

दूसरी सृष्टि तन्मात्राओं से उत्पन्न भूतों की है, जिसे भौतिक सृष्टि कहा गया है। तीसरी, इंद्रियों से उत्पन्न, ऐंद्रिय सृष्टि मानी गई है।

इत्येष प्रकृतेः सर्गः सम्भृतो ऽबुद्धिपूर्वकः मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

इस प्रकार प्रकृति की सृष्टि बिना बुद्धि के पूर्ण हुई। चौथी मुख्य सृष्टि स्थावर जीवों की है, जिन्हें मुख्य कहा गया है।

तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योनिः स पञ्चमः तदूर्ध्वस्रोतसः षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः

जो तिर्यक् प्रवाह वाली सृष्टि बताई गई है, वही पाँचवीं है, जो पशुओं की मानी गई है। ऊपर की ओर प्रवाहित होने वाली छठी सृष्टि देवताओं की कही गई है।

ततो ऽर्वाक् स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः कौमारो नवमः स्मृतः

फिर नीचे की ओर प्रवाहित होने वाली सातवीं सृष्टि मनुष्यों की है। आठवीं अनुग्रह की सृष्टि है और नौवीं कौमार सृष्टि कही गई है।

प्राकृताश्च त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्याः पञ्च वैकृताः

प्राकृतिक तीनों सृष्टियाँ पहले हैं, जो बिना बुद्धि के उत्पन्न हुईं। मुख्य आदि पाँच सृष्टियाँ बुद्धि से उत्पन्न होती हैं और उन्हें विकृत कहा गया है।

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् सनन्दं सनकञ्चैव विद्वांसञ्च सनातनम्

आदि में ब्रह्मा ने अपने मन से समान स्वभाव वाले सनंदन, सनक और विद्वान् सनातन को उत्पन्न किया।

ऋभुं सनत्कुमारञ्च पूर्वमेव प्रजापतिः सर्वे ते योगिनो ज्ञेया वीतरागा विमत्सराः

प्रजापति ने पहले ऋभु और सनत्कुमार को भी उत्पन्न किया। ये सभी योगी, राग और ईर्ष्या से रहित माने गए हैं।

इश्वरासक्तमनसो न चक्रुः सृष्टये मतिम् तेषु सृष्ट्यनपेक्षेषु गतेषु सनकादिषु

उनका मन ईश्वर में लगा था, इसलिए उन्होंने सृष्टि के लिए मन नहीं बनाया। जब सनक आदि सृष्टि में रुचि न रखते हुए चले गए,