शिवपुराणम्

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

इसी तरह, वे एक-दूसरे से उत्पन्न होकर एक-दूसरे को संभालते हैं; जैसे आधार और अधारित का संबंध होता है, वैसे ही विकार भी अपने कारण में स्थित रहते हैं।

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

जैसे कछुआ पहले अपने अंग फैलाता है और फिर उन्हें समेट लेता है, वैसे ही अव्यक्त भी विकारों को उत्पन्न करके अंत में उन्हें फिर से समेट लेता है।

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

सब कुछ अव्यक्त से उसकी प्रकृति के अनुसार उत्पन्न होता है; और जब प्रलय का समय आता है, तो सब कुछ उल्टे क्रम में उसमें लीन हो जाता है।

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

गुण समय के प्रभाव से कभी असमान और कभी समान हो जाते हैं; जब गुणों में समानता होती है, तो उसे लय समझना चाहिए, और जब असमानता होती है, तो उसे सृष्टि कहा जाता है।

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

यह ब्रह्मा का गर्भ है—यह घना अंड, ब्रह्मा का महान क्षेत्र है; ब्रह्मा को क्षेत्रज्ञ कहा गया है।

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

ऐसे अंडों की असंख्य करोड़ों संख्याएँ जानी जाती हैं, जो प्रधान की सर्वव्यापकता के कारण हर जगह—आड़े, ऊपर और नीचे—स्थित हैं।

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

हर स्थान पर, चार मुख वाले ब्रह्मा, विष्णु और शिव प्रधान से उत्पन्न होते हैं, और इस प्रकार शंभु की उपस्थिति को प्राप्त करते हैं।

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

महेश्वर, जो अव्यक्त से भी परे हैं, अव्यक्त से अंड की रचना करते हैं; उसी अंड से महान ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं, और उन्हीं से ये लोक बनाए जाते हैं।

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

यह प्रधान की सृष्टि है, जिसे मैंने बिना बुद्धि के आरंभिक बताया है; और प्रलय के अंतिम समय में यह सब केवल ईश्वर की लीला से लीन हो जाता है।

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

जिसे अपरिमेय कारण, ब्रह्मा, प्रधान, प्रकृति की उत्पत्ति कहा गया है—जो अनादि, अमध्य, अनंत शक्ति वाला, शुद्ध, गहरा लाल और पुरुष से युक्त है।

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

उसकी रजोगुण प्रधानता और उत्पादकता के कारण, यह संसार की वृद्धि और विस्तार का कारण है; आरंभ में आठ विकारों को उत्पन्न कर, अंत में उन्हें फिर से समेट लेता है।

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

प्रकृति द्वारा स्थापित कारणों की जो स्थिति और फिर से प्रवृत्ति होती है, वह सब केवल महेश्वर की इच्छा से ही होती है, जिनकी महिमा प्रकृति से परे है।

मन्वंतराणि सर्वाणि कल्पभेदांश्च सर्वशः तेष्वेवांतरसर्गं च प्रतिसर्गं च नो वद

मुझे सभी मनुओं और कल्पों के भेदों के बारे में बताइए, और उनमें जो अंतर्युगीन सृष्टि और पुनः सृष्टि होती है, वह भी कहिए।

कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणस्स्मृतः तावांश्चैवास्य कालोन्यस्तस्यांते प्रतिसृज्यते

काल की गणना से ब्रह्मा का परार्ध माना गया है; और उसके अंत में दूसरा काल आता है, तब पुनः सृष्टि होती है।

दिवसे दिवसे तस्य ब्रह्मणः पूर्वजन्मनः चतुर्दशमहाभागा मनूनां परिवृत्तयः

हर एक ब्रह्मा के पूर्व जन्म के दिन-प्रतिदिन, मनुओं के चौदह महान युग घूमते रहते हैं।

अनादित्वादनंतत्वादज्ञेयत्वाच्च कृत्स्नशः मन्वंतराणि कल्पाश्च न शक्या वचनात्पृथक्

क्योंकि वे अनादि, अनंत और पूरी तरह से अज्ञेय हैं, इसलिए मन्वंतर और कल्पों का अलग-अलग वर्णन करना संभव नहीं है।

उक्तेष्वपि च सर्वेषु शृण्वतां वो वचो मम किमिहास्ति फलं तस्मान्न पृथक् वक्तुमुत्सहे

यद्यपि मैंने सबका वर्णन किया है, फिर भी मेरे वचन सुनने वालों के लिए क्या फल है? इसलिए मैं उन्हें अलग-अलग बताने में समर्थ नहीं हूँ।

य एव खलु कल्पेषु कल्पः संप्रति वर्तते तत्र संक्षिप्य वर्तंते सृष्टयः प्रतिसृष्टयः

जो कल्प अभी चल रहा है, उसमें सृष्टि और प्रलय के चक्र संक्षिप्त रूप में होते हैं।

यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहो नाम नामतः अस्मिन्नपि द्विजश्रेष्ठा मनवस्तु चतुर्दश

जो कल्प अभी चल रहा है, उसे 'वाराह' नाम से जाना जाता है; इसमें भी, हे श्रेष्ठ द्विजों, चौदह मनु हैं।

स्वायंभुवादयस्सप्त सप्त सावर्णिकादयः तेषु वैवस्वतो नाम सप्तमो वर्तते मनुः

स्वायंभुव मनु से लेकर सातवें सावर्णि आदि तक—इन सब में सातवें वैवस्वत मनु का अभी शासन है।

मन्वंतरेषु सर्वेषु सर्गसंहारवृत्तयः प्रायः समाभवंतीति तर्कः कार्यो विजानता

हर मन्वंतर में सृष्टि और प्रलय की घटनाएँ सामान्य रूप से होती हैं; इसलिए जानकार को इसी तरह विचार करना चाहिए।

पूर्वकल्पे परावृत्ते प्रवृत्ते कालमारुते समुन्मूलितमूलेषु वृक्षेषु च वनेषु च

जब पिछला कल्प समाप्त हुआ और काल रूपी वायु चली, तब जंगलों के पेड़ों की जड़ें उखड़ गईं।

जगंति तृणवक्त्रीणि देवे दहति पावके वृष्ट्या भुवि निषिक्तायां विवेलेष्वर्णवेषु च

सारी सृष्टि तिनके जैसी नाजुक थी, जिसे देवता की अग्नि ने जला दिया; फिर जब पृथ्वी पर वर्षा हुई, तो समुद्र उमड़ पड़े।

दिक्षु सर्वासु मग्नासु वारिपूरे महीयसि तदद्भिश्चटुलाक्षेपैस्तरंगभुजमण्डलैः

जब चारों दिशाएँ विशाल जलराशि में डूब गईं, तब लहरों और जल की भुजाओं ने सब कुछ ढँक लिया।

प्रारब्धचण्डनृत्येषु ततः प्रलयवारिषु ब्रह्मा नारायणो भूत्वा सुष्वाप सलिले सुखम्

जब प्रलय के जल ने उग्र नृत्य आरंभ किया, तब ब्रह्मा, नारायण रूप में, जल पर सुखपूर्वक सो गए।

इमं चोदाहरन्मंत्रं श्लोकं नारायणं प्रति तं शृणुध्वं मुनिश्रेष्ठास्तदर्थं चाक्षराश्रयम्

उस समय नारायण के लिए यह मंत्र रूपी श्लोक बोला गया; हे श्रेष्ठ मुनियों, इसे सुनो, क्योंकि इसका अर्थ हर अक्षर में छुपा है।

आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः अयनं तस्य ता यस्मात्तेन नारायणः स्मृतः

'नर' जल को कहते हैं, और जल वास्तव में नर के पुत्र हैं; जल ही उनका आश्रय है, इसलिए उन्हें 'नारायण' कहा जाता है।

शिवयोगमयीं निद्रां कुर्वन्तं त्रिदशेश्वरम् बद्धांजलि पुटास्सिद्धा जनलोकनिवासिनः

जनलोक में रहने वाले सिद्धों ने, हाथ जोड़कर, देवताओं के स्वामी को शिवयोगमयी निद्रा में लीन देखा।

स्तोत्रैः प्रबोधयामासुः प्रभातसमये सुराः यथा सृष्ट्यादिसमये ईश्वरं श्रुतयः पुरा

प्रभात के समय देवताओं ने स्तुति करते हुए उन्हें जगाया, जैसे प्राचीन काल में वेदों ने सृष्टि आदि के समय ईश्वर को जगाया था।