शिवपुराणम्

अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः

जब यह जगत् अप्रकट रहता है, तब एकमात्र महेश्वर ही विद्यमान रहते हैं, और वे सम्पूर्ण रात, जो परम माहेश्वरी है, उसकी उपासना करते हैं।

प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः

जब रात बीत जाती है, तब महेश्वर माया की शक्ति से प्रधान और पुरुष दोनों में प्रवेश कर उन्हें उद्वेलित करते हैं।

ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः

फिर परमेश्वर की आज्ञा से, अव्यक्त से सृष्टि उत्पन्न होती है, और सब प्राणियों की उत्पत्ति और प्रलय होता है।

विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय

जो सभी लोकों से सर्वथा भिन्न हैं, जिनकी केवल एक शक्ति के अंश में ही यह सम्पूर्ण विश्व अपनी सारी अद्भुत और बढ़ती इच्छाओं सहित समाया हुआ है, जिन्हें मार्ग को जानने वाले 'मार्गपति' और 'स्वरूप' कहते हैं, उन सब लोकों से अलग उस प्रभु को मेरा प्रणाम।

पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

पुरुष की स्थापना से पहले, अव्यक्त से, ईश्वर की आज्ञा से, बुद्धि आदि विशेष तत्त्व और उनके सब प्रकार के रूप एक के बाद एक प्रकट हुए।

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

फिर उन्हीं रूपों से रुद्र, विष्णु और पितामह ब्रह्मा — ये तीनों देवता, सबके कारण रूप में उत्पन्न हुए।

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

उनके पास सभी लोकों में व्याप्त होने की अविरुद्ध शक्ति है, अनुपम ज्ञान है, सदा बना रहने वाला ऐश्वर्य है, और अणिमा आदि अद्भुत सिद्धियाँ भी हैं।

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

सृष्टि, पालन और संहार — इन तीन कर्मों में, महेश्वर अपनी प्रभुता सहित, इन सबके कारण और कृपा करने वाले हैं।

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

कल्प के अंत में, जब उनमें आपसी स्पर्धा और बुद्धि में भ्रम हुआ, तब उन्होंने सृजन, पालन और संहार का कार्य अलग-अलग रूप में प्रत्येक को सौंप दिया।

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

ये तीनों एक-दूसरे से उत्पन्न होते हैं, एक-दूसरे को संभालते हैं, एक-दूसरे से बढ़ते हैं और एक-दूसरे के प्रति समर्पित रहते हैं।

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

कभी ब्रह्मा, कभी विष्णु, कभी रुद्र की प्रशंसा की जाती है; इससे उनमें किसी का भी अधिकत्व या प्रभुत्व नहीं बढ़ता।

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

जो मूर्ख लोग झगड़े में लगे रहते हैं और वाणी से इनकी निंदा करते हैं, वे निःसंदेह राक्षस और पिशाच बन जाते हैं।

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

महेश्वर, जो तीनों गुणों से परे हैं, जिनके चार रूप हैं, वही सबका आधार हैं और सबको संभालने वाली शक्ति की उत्पत्ति का कारण हैं।

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

यही आत्मा, जिसने लीला के लिए जगत की रचना की है, वही प्रकृति, पुरुष और जगत — इन तीनों का स्वामी है।

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

जो सब से परे, शाश्वत, निराकार और परमेश्वर हैं — वही सबका आधार, स्वरूप और अधिपति हैं।

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

इसलिए महेश्वर, प्रकृति, पुरुष, सदाशिव, विष्णु और ब्रह्मा — ये सब सर्वव्यापी शिव से ही उत्पन्न होते हैं।

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

प्रधान से सबसे पहले वृद्धि, कीर्ति, बुद्धि और महत्तत्त्व उत्पन्न हुए; महत्तत्त्व के उद्वेग से अहंकार तीन रूपों में प्रकट हुआ।

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

अहंकार से भूत, तन्मात्राएँ और इंद्रियाँ उत्पन्न हुईं; जिसमें सत्त्व की प्रधानता हो, उससे सात्त्विक अहंकार प्रकट होता है।

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

वह सात्त्विक सृष्टि, जिसे वैकारिक कहते हैं, एक साथ प्रकट होती है — पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ।

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

ग्यारहवीं इंद्रिय मन है, जो अपने गुण से दोनों रूपों में रहती है; और तमोगुण से युक्त अहंकार से भूतों की तन्मात्राएँ उत्पन्न होती हैं।

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

भूतों में जो सबसे पहला है, उसे 'भूतादि' कहते हैं; भूतादि से केवल शब्द उत्पन्न होता है, और उससे आकाश की उत्पत्ति होती है।

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

आकाश से स्पर्श उत्पन्न हुआ, स्पर्श से वायु का जन्म हुआ। वायु से रूप पैदा हुआ, रूप से अग्नि बनी, और अग्नि से रस उत्पन्न हुआ।

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

रस से जल उत्पन्न हुए, जल से गंध पैदा हुई। गंध से पृथ्वी बनी, और इन भूतों से सब चर और अचर जीव उत्पन्न हुए।

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

पुरुष की उपस्थिति और अव्यक्त की कृपा से, महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक, वे सब मिलकर अंड का निर्माण करते हैं।

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

जब उस अंड में ब्रह्मा का कार्य और साधन सिद्ध हो गया, तब क्षेत्रज्ञ, जिसे ब्रह्मा कहा जाता है, उसमें खूब बढ़ गया।

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

वह देहधारी प्रथम पुरुष है, उसी को पुरुष कहा जाता है। वही सब प्राणियों का आदि कर्ता है, और प्रारंभ में ब्रह्मा प्रकट हुआ।

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

उस ईश्वर की प्रतिमा ज्ञान और वैराग्य से युक्त है। पुण्य और ऐश्वर्य देने वाली बुद्धि ब्राह्मी कहलाती है, जो यज्ञ में अभिमान करने वाले की होती है।

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

अव्यक्त से, जो कुछ वह मन से चाहता है, वह उत्पन्न होता है। वह स्वामी होकर, त्रिगुण, आश्रय और अपने स्वभाव से उसे बदलता है।

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

वह अपने आप को तीन भागों में बांटकर तीनों लोकों में कार्य करता है; वह स्वयं तीनों के द्वारा सृजन, संहार और दर्शन करता है।