शिवपुराणम्

यदैव दुःखितः कश्चित्तदैव सुखितः परः दुर्विज्ञेयस्वभावस्य कालास्याहो विचित्रता

एक ही समय में कोई दुखी है तो कोई दूसरा सुखी; इस काल की विचित्रता देखो, जिसका स्वभाव समझना कठिन है।

यो युवा स भवेद्वृद्धो यो बलीयान्स दुर्बलः यः श्रीमान्सो ऽपि निःश्रीकः कालश्चित्रगतिर्द्विजा

जो जवान है वह बूढ़ा हो जाता है, जो बलवान है वह दुर्बल हो जाता है, जो संपन्न है वह निर्धन हो जाता है—हे द्विज, काल की गति बड़ी विचित्र है।

नाभिजात्यं न वै शीलं न बलं न च नैपुणम् भवेत्कार्याय पर्याप्तं कालश्च ह्यनिरोधकः

न ऊँचा जन्म, न चरित्र, न बल, न कौशल—इनमें से कोई भी सफलता के लिए पर्याप्त नहीं है, क्योंकि काल को कोई रोक नहीं सकता।

ये सनाथाश्च दातारो गीतवाद्यैरुपस्थिताः ये चानाथाः परान्नादाः कालस्तेषु समक्रियः

जो संपन्न हैं, दानी हैं, गीत-संगीत से घिरे हैं, और जो निराश्रित हैं, दूसरों के अन्न पर जीते हैं—काल सबके साथ समान व्यवहार करता है।

फलंत्यकाले न रसायनानि सम्यक्प्रयुक्तान्यपि चौषधानि तान्येव कालेन समाहृतानि सिद्धिं प्रयांत्याशु सुखं दिशंति

औषधियाँ और रसायन, चाहे ठीक से दिए जाएँ, समय से पहले फल नहीं देते; लेकिन जब उचित समय आता है, तो वे जल्दी ही सफलता और सुख देते हैं।

नाकालतो ऽयं म्रियते जायते वा नाकालतः पुष्टिमग्र्यामुपैति नाकालतः सुखितं दुःखितं वा नाकालिकं वस्तु समस्ति किंचित्

कोई भी समय से पहले न मरता है, न जन्म लेता है; समय से पहले कोई पूरी ताकत नहीं पाता, न समय से पहले सुखी या दुखी होता है—समय से पहले कुछ भी नहीं होता।

कालेन शीतः प्रतिवाति वातःकालेन वृष्टिर्जलदानुपैति कालेन चोष्मा प्रशमं प्रयाति कालेन सर्वं सफलत्वमेति

समय के अनुसार ही हवा ठंडी चलती है, समय से ही बादल बरसते हैं, समय से ही गर्मी शांत होती है, और समय से ही सब कुछ फलित होता है।

कालश्च सर्वस्य भवस्य हेतुः कालेन सस्यानि भवंति नित्यम् कालेन सस्यानि लयं प्रयांति कालेन संजीवति जीवलोकः

काल ही सब सृष्टि का कारण है; काल से ही फसलें उगती हैं, काल से ही नष्ट होती हैं, और काल से ही जीवन फिर से जीवित होता है।

इत्थं कालात्मनस्तत्त्वं यो विजानाति तत्त्वतः कालात्मानमतिक्रम्य कालातीतं स पश्यति

जो कोई कालस्वरूप आत्मा के तत्व को सही रूप में जान लेता है, वह कालस्वरूप आत्मा को पार करके कालातीत को देख लेता है।

न यस्य कालो न च बंधमुक्ती न यः पुमान्न प्रकृतिर्न विश्वम् विचित्ररूपाय शिवाय तस्मै नमःपरस्मै परमेश्वराय

उस शिव को प्रणाम है, जो न समय के अधीन है, न बंधन या मुक्ति में बंधा है, न पुरुष है, न प्रकृति, न ही यह सारा जगत; जिनके रूप अनगिनत और अद्भुत हैं, उन परमेश्वर, परमात्मा को मैं नमन करता हूँ।

केन मानेन कालेस्मिन्नायुस्संख्या प्रकल्प्यते संख्यारूपस्य कालस्य कः पुनः परमो ऽवधिः

इस समय में जीवन की अवधि किस माप से तय होती है? और जो समय खुद गिना जाता है, उसका सबसे बड़ा अंत क्या है?

आयुषो ऽत्र निमेषाख्यमाद्यमानं प्रचक्षते संख्यारूपस्य कालस्य शांत्त्वतीतकलावधि

यहाँ जीवन की पहली इकाई को 'निमेष', यानी पलक झपकना कहा गया है; और जो समय गिना जाता है, उसका सबसे बड़ा अंत शांति से भी परे बताया गया है।

अक्षिपक्ष्मपरिक्षेपो निमेषः परिकल्पितः तादृशानां निमेषाणां काष्ठा दश च पञ्च च

पलक झपकने को 'निमेष' माना गया है; ऐसे पंद्रह निमेष मिलकर एक 'काष्ठा' बनती है।

काष्ठांस्त्रिंशत्कला नाम कलांस्त्रिंशन्मुहूर्तकः मुहूर्तानामपि त्रिंशदहोरात्रं प्रचक्षते

तीस काष्ठाएँ मिलकर एक 'कला' कहलाती है; तीस कलाएँ मिलकर एक 'मुहूर्त' बनती हैं; और तीस मुहूर्तों से एक पूरा दिन-रात बनता है।

त्रिंशत्संख्यैरहोरात्रैर्मासः पक्षद्वयात्मकः

तीस दिन-रातों से, दो पक्षों वाला एक महीना बनता है।

ज्ञेयं पित्र्यमहोरात्रं मासः कृष्णसितात्मकः

पितरों का दिन-रात एक महीना माना गया है, जिसमें कृष्ण और शुक्ल दोनों पक्ष होते हैं।

मासैस्तैरयनं षड्भिर्वर्षं द्वे चायनं मतम् लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः

ऐसे छह महीनों से एक अयन बनता है; दो अयन मिलकर एक वर्ष होता है, और इसी सांसारिक माप से मनुष्य का वर्ष जाना जाता है।

एतद्दिव्यमहोरात्रमिति शास्त्रस्य निश्चयः दक्षिणं चायनं रात्रिस्तथोदगयनं दिनम्

शास्त्रों के अनुसार, यही दिव्य दिन-रात है: दक्षिणायन रात है और उत्तरायण दिन है।

मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्दिव्यो मानुषवत्स्मृतः संवत्सरो ऽपि देवानां मासैर्द्वादशभिस्तथा

तीस दिन-रातों का एक दिव्य महीना होता है; और ऐसे बारह महीनों से देवताओं का एक वर्ष बनता है।

त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षयुतान्यपि दिव्यस्संवत्सरो ज्ञेयो मानुषेण प्रकीर्तितः

एक दिव्य वर्ष तीन सौ साठ मानव वर्षों के बराबर माना गया है, और यही लोगों में प्रसिद्ध है।

दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रवर्तते चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो विदुः

इसी दिव्य माप से युगों की गणना होती है; भारतवर्ष में चार युग माने गए हैं, जिन्हें ऋषि जानते हैं।

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कृत्स्नशः

सबसे पहले कृतयुग आता है, फिर त्रेतायुग, उसके बाद द्वापरयुग, और अंत में कलियुग—यही चारों युग पूरे माने जाते हैं।

चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य तावच्छतीसंध्या संध्यांशश्च तथाविधः

कृतयुग चार हजार वर्षों का होता है, जिसकी संध्या और संध्यांश भी सैकड़ों वर्षों के होते हैं।

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु एकापायेन वर्तंते सहस्राणि शतानि च

बाकी तीनों युगों में, उनकी संध्या और संध्यांश सहित, हर एक की अवधि चौथाई कम होती है, और उनमें सैकड़ों और हजारों वर्ष इसी तरह घटते हैं।

एतद्द्वादशसाहस्रं साधिकं च चतुर्युगम् चतुर्युगसहस्रं यत्संकल्प इति कथ्यते

इस तरह, चारों युग मिलाकर बारह हजार (दिव्य) वर्ष होते हैं, और ऐसे एक हजार चतुर्युगों का समूह एक कल्प कहलाता है।

चतुर्युगैकसप्तत्या मनोरंतरमुच्यते कल्पे चतुर्दशैकस्मिन्मनूनां परिवृत्तयः

इकहत्तर चतुर्युगों का एक मन्वंतर होता है; एक कल्प में ऐसे चौदह मनुओं के काल माने गए हैं।

एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वंतराणि च सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः

इसी क्रम से सैकड़ों और हजारों कल्प और मन्वंतर, उनके साथ उनकी संतति भी, बीत चुके हैं।

अज्ञेयत्वाच्च सर्वेषामसंख्येयतया पुनः शक्यो नैवानुपूर्व्याद्वै तेषां वक्तुं सुविस्तरः

क्योंकि वे सभी न तो पूरी तरह जाने जा सकते हैं और न ही गिने जा सकते हैं, इसलिए उनका विस्तार से या क्रमवार वर्णन करना संभव नहीं है।

कल्पो नाम दिवा प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः कल्पानां वै सहस्रं च ब्राह्मं वर्षमिहोच्यते

कल्प ब्रह्मा का एक दिन कहलाता है, जो अव्यक्त से उत्पन्न हुए हैं; और यहाँ ब्रह्मा का एक वर्ष हज़ार कल्पों के बराबर बताया गया है।