शिवपुराणम्

क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः

अज्ञान नश्वर है, ज्ञान अमर कहा गया है। जो दोनों पर शासन करता है, वही वास्तव में महेश्वर है।

एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्

जो एक-एक को जाल की तरह अनेक रूप देता है, फिर भी एक ही रहता है, वह सबको रचकर उन पर अपना सामर्थ्य और अधिकार रखता है।

दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक् भासयन् भ्राजते स्वयम् यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति

जो स्वयं प्रकाशित है, वह ऊपर, नीचे और चारों ओर सभी दिशाओं को उज्ज्वल करता है। वह बिना किसी स्वभाव के भी अकेले श्रेष्ठ रूप में स्थित है।

स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति

जो सबकी प्रकृति और नाम-रूप को बदलता है, गुणों को, भोगने वाले और भोग्य को भी, वही इस सारे जगत में व्याप्त है।

ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः

देवता और महर्षि उस परम ब्रह्म को जानते हैं, जो ब्रह्मा का भी कारण और जगत का आदि है, और जो गुप्त उपनिषद में छिपा हुआ है।

भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्

जो लोग शिव को अनुभव से जानने योग्य, इच्छा रहित, अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों का कारण, और समय के विभाजन का सृजन करने वाला मानते हैं, वे शरीर का त्याग कर देते हैं।

स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्

कुछ लोग, मोह में पड़कर, स्वभाव को ही सब कुछ मानते हैं; कुछ समय को ही मानते हैं। लेकिन वास्तव में यह भगवान की ही महिमा है, जिससे यह संसार घूम रहा है।

येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते

जिसके द्वारा यह सृष्टि सदा ढकी रहती है, जिसकी प्रकृति समय से भी परे है, उसी के कारण यह कर्म होता है और पंचमहाभूतों के साथ बदलता रहता है।

तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै

जो बार-बार वही कर्म करता है और फिर उससे विरक्त होता है, वह योग के द्वारा तत्व के साथ, उसके अपने स्वरूप सहित, एकता को प्राप्त करता है।

अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत् स्वयम्

आठ, तीन, दो या एक के द्वारा, फिर समय और आत्मा के गुणों से, यह सम्पूर्ण जगत उसी के द्वारा प्रकट होता है।

गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः

गुणों से आरंभ करके, कर्मों को स्वभाव आदि से जोड़ता है; और जब वे नहीं रहते, तो किए हुए कर्म भी नष्ट हो जाते हैं।

कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः

जब कर्म समाप्त हो जाता है, तो दूसरा कर्म आता है; इस प्रकार वह तत्व के अनुसार आगे बढ़ता है। वही स्वयं आदि है, भोगी और भोग के योग का कारण है।

परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः सर्ववित् त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

वह तीनों कालों से परे, समय रहित, परमेश्वर, सब कुछ जानने वाला, तीनों गुणों का स्वामी, साक्षात् ब्रह्म और सबसे श्रेष्ठ है।

तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे

हम उसी को पूजते हैं, जो सृष्टिकर्ता, अस्तित्व और अनस्तित्व का आधार, सबका वंदनीय, देवों का देव, जगत का पूज्य और हमारे मन में स्थित है।

कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च

क्योंकि समय आदि के कारण यह संसार बदलता रहता है, हम उसी भोग के स्वामी, जगत के आधार, पुण्य देने वाले और पाप हरने वाले की पूजा करते हैं।

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्

हम उस देव को जानते हैं, जो स्वामियों में सर्वोच्च, महेश्वर, देवताओं में सबसे बड़ा, पतियों के भी पति, सब से परे, और संसार तथा उसके शासकों का शासक है।

न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते

उसका कोई कार्य नहीं है, न ही कोई कारण है; संसार में उसके समान या उससे बड़ा कोई नहीं दिखाई देता।

परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्

उसकी परम शक्तियाँ अनेक हैं, जो शास्त्रों में स्वाभाविक बताई गई हैं: ज्ञान, बल और क्रिया, जिनसे यह सारा विश्व बना है।

तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः

उसका कोई स्वामी नहीं, कोई चिह्न नहीं, कोई शासक नहीं; वह कारणों का भी कारण है, और उनके अधिपतियों का भी अधिपति है।

न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः

उसका कोई जनक नहीं, न ही उसका कहीं से जन्म होता है; और जन्म के कारण जैसे मल या माया भी उसमें नहीं हैं।

स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते

वह एक ही, सब प्राणियों में छिपा हुआ, सब ओर व्याप्त है; वह सबका अंतरात्मा और धर्म का निरीक्षक कहलाता है।

सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्

वह सब प्राणियों का निवास, साक्षी, चेतना, निर्गुण, एकमात्र स्वामी है; अनेक निष्क्रियों और विवश आत्माओं में वही एक स्वाधीन है।

नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति

वह नित्यों में भी नित्य, चेतनों में भी चेतन है; वही एक, इच्छा रहित होकर भी, अनेकों की इच्छाएँ पूरी करता है।

सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते

सांख्य और योग के द्वारा जो जगत के स्वामी और सबका कारण है, उस परमेश्वर को जान लेने पर जीव सब बंधनों से मुक्त हो जाता है।

विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः

वह सृष्टि का कर्ता, सबका जानने वाला, स्वयंभू, सबकी उत्पत्ति को जानने वाला, समय का निर्माता, गुणों से युक्त, आदिप्रकृति, क्षेत्रज्ञ का स्वामी, गुणों का अधिपति और बंधनों से छुड़ाने वाला है।

ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः

जिस देवता ने पहले ब्रह्मा की रचना की और स्वयं वेदों का उपदेश दिया, उस परमेश्वर को मैंने अपनी बुद्धि की शुद्धता से जान लिया है।

मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्

मैं इस संसार से मुक्ति की इच्छा से उस शिव का शरण लेता हूँ, जो निष्फल, निष्क्रिय, शांत, निर्दोष और निर्मल है।

अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः

वह अमरता का परम सेतु है, जैसे जले हुए ईंधन के लिए वायु है; जैसे लोग आकाश को चमड़े से ढकना चाहें, वैसा ही है।

तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति

उसी प्रकार, जब तक शिव को नहीं जाना जाता, तब तक दुख का अंत नहीं होता।