शिवपुराणम्

नैवायं चक्षुषा ग्राह्यो नापरैरिन्द्रियैरपि

उसे न तो आँखों से, और न ही किसी अन्य इंद्रिय से जाना जा सकता है।

न च स्त्री न पुमानेष नैव चापि नपुंसकः नैवोर्ध्वं नापि तिर्यक् नाधस्तान्न कुतश्चन

वह न स्त्री है, न पुरुष, न ही नपुंसक है; न ऊपर है, न आड़ा, न नीचे, न ही किसी ओर से है।

अशरीरं शरीरेषु चलेषु स्थाणुमव्ययम् सदा पश्यति तं धीरो नरः प्रत्यवमर्शनात्

शरीर रहित होकर भी, वह चलने-फिरने वाले और स्थिर शरीरों में रहता है, अविनाशी है—बुद्धिमान व्यक्ति उसे सदा अपने अंतर में अनुभव करता है।

किमत्र बहुनोक्तेन पुरुषो देहतः पृथक् अपृथग्ये तु पश्यंति ह्यसम्यक्तेषु दर्शनम्

अब अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? पुरुष शरीर से भिन्न है; जो लोग यह भेद नहीं देखते, वे सही दृष्टि नहीं रखते।

यच्छरीरमिदं प्रोक्तं पुरुषस्य ततः परम् अशुद्धमवशं दुःखमध्रुवं न च विद्यते

यह शरीर, जिसे पुरुष का कहा गया है, अशुद्ध, असहाय, दुखदायी और नश्वर है; यह आत्मा नहीं है।

विपदां वीजभूतेन पुरुषस्तेन संयुतः सुखी दुःखी च मूढश्च भवति स्वेन कर्मणा

दुर्भाग्य के बीज से जुड़कर पुरुष अपने ही कर्मों के अनुसार सुखी, दुखी या मूढ़ बनता है।

अद्भिराप्लवितं क्षेत्रं जनयत्यंकुरं यथा आज्ञानात्प्लावितं कर्म देहं जनयते तथा

जैसे जल से सींचा गया खेत अंकुर पैदा करता है, वैसे ही अज्ञान से भिगोया गया कर्म शरीर को जन्म देता है।

अत्यंतमसुखावासास्स्मृताश्चैकांतमृत्यवः अनागता अतीताश्च तनवो ऽस्य सहस्रशः

अत्यंत सुख के निवास और अंतिम मृत्यु—जो आने वाले हैं और जो बीत चुके हैं—उसके शरीर हजारों की संख्या में हैं।

आगत्यागत्य शीर्णेषु शरीरेषु शरीरिणः अत्यंतवसतिः क्वापि न केनापि च लभ्यते

आते-जाते, जब शरीर नष्ट हो जाते हैं, तब भी देही को कहीं भी कोई स्थायी ठिकाना नहीं मिलता।

छादितश्च वियुक्तश्च शरीरैरेषु लक्ष्यते चंद्रबिंबवदाकाशे तरलैरभ्रसंचयैः

शरीरों से ढका और उनसे अलग होकर, वह ऐसे दिखाई देता है जैसे आकाश में बदलते बादलों के बीच चाँद का बिंब।

अनेकदेहभेदेन भिन्ना वृत्तिरिहात्मनः अष्टापदपरिक्षेपे ह्यक्षमुद्रेव लक्ष्यते

यहाँ आत्मा की क्रिया अनेक शरीरों के भेद से भिन्न-भिन्न दिखती है, जैसे शतरंज की बिसात में गोटी की गति देखी जाती है।

नैवास्य भविता कश्चिन्नासौ भवति कस्यचित् पथि संगम एवायं दारैः पुत्रैश्च बंधुभिः

कोई किसी का नहीं होता, और न कोई किसी का अपना होता है; पत्नी, पुत्र और रिश्तेदारों से यह मिलना केवल संयोग है।

यथा काष्ठं च काष्ठं च समेयातां महोदधौ समेत्य च व्यपेयातां तद्वद्भूतसमागमः

जैसे समुद्र में दो लकड़ियाँ आपस में मिलती हैं और फिर अलग हो जाती हैं, वैसे ही प्राणियों का मिलना और बिछड़ना होता है।

स पश्यति शरीरं तच्छरीरं तन्न पश्यति तौ पश्यति परः कश्चित्तावुभौ तं न पश्यतः

एक व्यक्ति उस शरीर को देखता है, लेकिन वह शरीर उसे नहीं देखता; कोई तीसरा दोनों को देखता है, पर वे दोनों उसे नहीं देख पाते।

ब्रह्माद्याः स्थावरांतश्च पशवः परिकीर्तिताः पशूनामेव सर्वेषां प्रोक्तमेतन्निदर्शनम्

ब्रह्मा से लेकर जड़ वस्तुओं तक सबको 'पशु' कहा गया है; यह उदाहरण सभी प्राणियों के लिए दिया गया है।

स एष बध्यते पाशैः सुखदुःखाशनः पशुः लीलासाधनभूतो य ईश्वरस्येति सूरयः

जो सुख-दुख भोगता हुआ बंधनों में बँधा रहता है, वही 'पशु' कहलाता है और भगवान की लीला का साधन बनता है—ऐसा ज्ञानीजन कहते हैं।

अज्ञो जंतुरनीशो ऽयमात्मनस्सुखदुःखयोः ईश्वरप्रेरितो गच्छेत्स्वर्गं वा श्वभ्रमेव वा

यह अज्ञानी जीव अपने सुख-दुख पर खुद अधिकार नहीं रखता; भगवान की प्रेरणा से ही यह स्वर्ग या नरक जाता है।

इत्याकर्ण्यानिलवचो मुनयः प्रीतमानसाः प्रोचुः प्रणम्य तं वायुं शैवागमविचक्षणम्

वायु के ये वचन सुनकर, मुनि प्रसन्न होकर उस शैव-शास्त्र के ज्ञाता वायु को प्रणाम करके बोले।

यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

'पशु' जिसे कहा गया और 'बंधन' जिसे बताया गया—इन दोनों के ऊपर जो अलग और श्रेष्ठ है, वह कौन है?

अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः

कोई है, जो अनंत और सुंदर गुणों का आश्रय है, वही जगत का स्वामी और रचयिता है, जो पशु को बंधनों से मुक्त करता है।

अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः

उसके बिना यह सृष्टि कैसे हो सकती है? क्योंकि पशु और बंधन दोनों ही जड़ और अज्ञानी हैं।

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

मूल प्रकृति से लेकर परमाणु तक जो भी जड़ है, वह बिना बुद्धिमान कारण के स्वयं कुछ नहीं कर सकता।

जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः

यह जगत कर्ता पर निर्भर है और अनेक भागों से बना है; इसलिए कर्तृत्व का अधिकार स्वामी को है, न कि पशु या बंधन को।

पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा

पशु का कर्तृत्व भी स्वामी की प्रेरणा से ही होता है, जैसे अंधा किसी दूसरे के सहारे ही चल सकता है।

आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते

जब कोई अपने आप को प्रेरक से अलग जानता है और उसकी कृपा पाता है, तब वह अमरता के योग्य बनता है।

पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति

पशु, बंधन और स्वामी—इन सबका एक परम पद है; उसे जानकर ब्रह्मज्ञानी जन्म-मरण से मुक्त हो जाता है।

संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः

नाशवान और अविनाशी, प्रकट और अप्रकट—ये दोनों जुड़े हुए हैं; भगवान, जो सबका उद्धार करने वाले हैं, सम्पूर्ण जगत को धारण करते हैं।

भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः

भोक्ता, भोग्य और प्रेरक—इन तीनों को जानना चाहिए; इसके अलावा जानने योग्य और कुछ नहीं है।

तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः

जैसे तिलों में तेल, दही में घी, जल धारा में व्याप्त रहता है, और लकड़ी में अग्नि छुपी रहती है,