शिवपुराणम्

तन्मात्रापञ्चकं चैव भूतपञ्चकमेव च ज्ञानेंद्रियाणि पञ्चैक्यं पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

पाँच तन्मात्राएँ, पाँच स्थूल भूत, पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ — ये सभी गिनाए गए हैं।

प्रधानबुद्ध्यहंकारमनांसि च चतुष्टयम् समासादेवमव्यक्तं सविकारमुदाहृतम्

प्रधान, बुद्धि, अहंकार और मन — ये चार मिलकर, संक्षेप में, विकार सहित अव्यक्त कहलाते हैं।

तत्कारणदशापन्नमव्यक्तमिति कथ्यते व्यक्तं कार्यदशापन्नं शरीरादिघटादिवत्

जब वह कारण रूप में रहता है, तब उसे अव्यक्त कहते हैं; और जब कार्य रूप में आता है, तब व्यक्त कहलाता है, जैसे घड़ा या शरीर।

यथा घटादिकं कार्यं मृदादेर्नातिभिद्यते शरीरादि तथा व्यक्तमव्यक्तान्नातिभिद्यते

जैसे घड़ा आदि कोई भी वस्तु मिट्टी से पूरी तरह अलग नहीं होती, वैसे ही शरीर आदि सभी प्रकट चीज़ें भी अप्रकट से पूरी तरह भिन्न नहीं हैं।

तस्मादव्यक्तमेवैक्यकारणं करणानि च शरीरं च तदाधारं तद्भोग्यं चापि नेतरत्

इसलिए केवल अप्रकट ही एकमात्र कारण है; उसके उपकरण और शरीर उसी के आधार हैं, और वही उसका भोग्य है, दूसरा कुछ भी नहीं।

बुद्धीन्द्रियशरीरेभ्यो व्यतिरेकस्य कस्यचित् आत्मशब्दाभिधेयस्य वस्तुतो ऽपि कुतः स्थितिः

बुद्धि, इंद्रियों और शरीर से अलग उस 'आत्मा' शब्द से जिसे कहा जाता है, उसकी असल में कोई स्वतंत्र सत्ता कहाँ है?

बुद्धीन्द्रियशरीरेभ्यो व्यतिरेको विभोर्ध्रुवम् अस्त्येव कश्चिदात्मेति हेतुस्तत्र सुदुर्गमः

फिर भी, सर्वव्यापी के लिए आत्मा का बुद्धि, इंद्रियों और शरीर से कुछ भेद अवश्य है; लेकिन इसका कारण समझना बहुत कठिन है।

बुद्धीन्द्रियशरीराणां नात्मता सद्भिरिष्यते स्मृतेरनियतज्ञानादयावद्देहवेदनात्

ज्ञानी लोग आत्मा को न बुद्धि, न इंद्रियाँ और न ही शरीर मानते हैं, क्योंकि स्मृति, ज्ञान आदि सब अनिश्चित हैं और केवल शरीर की अनुभूति तक ही टिके रहते हैं।

अतः स्मर्तानुभूतानामशेषज्ञेयगोचरः अन्तर्यामीति वेदेषु वेदांतेषु च गीयते

इसलिए, जो सब स्मरण और अनुभव की गई वस्तुओं का अंतर्यामी है, और सभी जानने योग्य चीज़ों का क्षेत्र है, उसे वेदों और वेदान्त में 'अंतर्यामी' कहा गया है।

सर्वं तत्र स सर्वत्र व्याप्य तिष्ठति शाश्वतः तथापि क्वापि केनापि व्यक्तमेष न दृश्यते

वह सब जगह, सब कुछ में व्याप्त होकर सदा रहता है; फिर भी, कोई भी उसे कहीं भी स्पष्ट रूप से नहीं देख पाता।

नैवायं चक्षुषा ग्राह्यो नापरैरिन्द्रियैरपि

उसे न तो आँखों से, और न ही किसी अन्य इंद्रिय से जाना जा सकता है।

न च स्त्री न पुमानेष नैव चापि नपुंसकः नैवोर्ध्वं नापि तिर्यक् नाधस्तान्न कुतश्चन

वह न स्त्री है, न पुरुष, न ही नपुंसक है; न ऊपर है, न आड़ा, न नीचे, न ही किसी ओर से है।

अशरीरं शरीरेषु चलेषु स्थाणुमव्ययम् सदा पश्यति तं धीरो नरः प्रत्यवमर्शनात्

शरीर रहित होकर भी, वह चलने-फिरने वाले और स्थिर शरीरों में रहता है, अविनाशी है—बुद्धिमान व्यक्ति उसे सदा अपने अंतर में अनुभव करता है।

किमत्र बहुनोक्तेन पुरुषो देहतः पृथक् अपृथग्ये तु पश्यंति ह्यसम्यक्तेषु दर्शनम्

अब अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? पुरुष शरीर से भिन्न है; जो लोग यह भेद नहीं देखते, वे सही दृष्टि नहीं रखते।

यच्छरीरमिदं प्रोक्तं पुरुषस्य ततः परम् अशुद्धमवशं दुःखमध्रुवं न च विद्यते

यह शरीर, जिसे पुरुष का कहा गया है, अशुद्ध, असहाय, दुखदायी और नश्वर है; यह आत्मा नहीं है।

विपदां वीजभूतेन पुरुषस्तेन संयुतः सुखी दुःखी च मूढश्च भवति स्वेन कर्मणा

दुर्भाग्य के बीज से जुड़कर पुरुष अपने ही कर्मों के अनुसार सुखी, दुखी या मूढ़ बनता है।

अद्भिराप्लवितं क्षेत्रं जनयत्यंकुरं यथा आज्ञानात्प्लावितं कर्म देहं जनयते तथा

जैसे जल से सींचा गया खेत अंकुर पैदा करता है, वैसे ही अज्ञान से भिगोया गया कर्म शरीर को जन्म देता है।

अत्यंतमसुखावासास्स्मृताश्चैकांतमृत्यवः अनागता अतीताश्च तनवो ऽस्य सहस्रशः

अत्यंत सुख के निवास और अंतिम मृत्यु—जो आने वाले हैं और जो बीत चुके हैं—उसके शरीर हजारों की संख्या में हैं।

आगत्यागत्य शीर्णेषु शरीरेषु शरीरिणः अत्यंतवसतिः क्वापि न केनापि च लभ्यते

आते-जाते, जब शरीर नष्ट हो जाते हैं, तब भी देही को कहीं भी कोई स्थायी ठिकाना नहीं मिलता।

छादितश्च वियुक्तश्च शरीरैरेषु लक्ष्यते चंद्रबिंबवदाकाशे तरलैरभ्रसंचयैः

शरीरों से ढका और उनसे अलग होकर, वह ऐसे दिखाई देता है जैसे आकाश में बदलते बादलों के बीच चाँद का बिंब।

अनेकदेहभेदेन भिन्ना वृत्तिरिहात्मनः अष्टापदपरिक्षेपे ह्यक्षमुद्रेव लक्ष्यते

यहाँ आत्मा की क्रिया अनेक शरीरों के भेद से भिन्न-भिन्न दिखती है, जैसे शतरंज की बिसात में गोटी की गति देखी जाती है।

नैवास्य भविता कश्चिन्नासौ भवति कस्यचित् पथि संगम एवायं दारैः पुत्रैश्च बंधुभिः

कोई किसी का नहीं होता, और न कोई किसी का अपना होता है; पत्नी, पुत्र और रिश्तेदारों से यह मिलना केवल संयोग है।

यथा काष्ठं च काष्ठं च समेयातां महोदधौ समेत्य च व्यपेयातां तद्वद्भूतसमागमः

जैसे समुद्र में दो लकड़ियाँ आपस में मिलती हैं और फिर अलग हो जाती हैं, वैसे ही प्राणियों का मिलना और बिछड़ना होता है।

स पश्यति शरीरं तच्छरीरं तन्न पश्यति तौ पश्यति परः कश्चित्तावुभौ तं न पश्यतः

एक व्यक्ति उस शरीर को देखता है, लेकिन वह शरीर उसे नहीं देखता; कोई तीसरा दोनों को देखता है, पर वे दोनों उसे नहीं देख पाते।

ब्रह्माद्याः स्थावरांतश्च पशवः परिकीर्तिताः पशूनामेव सर्वेषां प्रोक्तमेतन्निदर्शनम्

ब्रह्मा से लेकर जड़ वस्तुओं तक सबको 'पशु' कहा गया है; यह उदाहरण सभी प्राणियों के लिए दिया गया है।

स एष बध्यते पाशैः सुखदुःखाशनः पशुः लीलासाधनभूतो य ईश्वरस्येति सूरयः

जो सुख-दुख भोगता हुआ बंधनों में बँधा रहता है, वही 'पशु' कहलाता है और भगवान की लीला का साधन बनता है—ऐसा ज्ञानीजन कहते हैं।

अज्ञो जंतुरनीशो ऽयमात्मनस्सुखदुःखयोः ईश्वरप्रेरितो गच्छेत्स्वर्गं वा श्वभ्रमेव वा

यह अज्ञानी जीव अपने सुख-दुख पर खुद अधिकार नहीं रखता; भगवान की प्रेरणा से ही यह स्वर्ग या नरक जाता है।

इत्याकर्ण्यानिलवचो मुनयः प्रीतमानसाः प्रोचुः प्रणम्य तं वायुं शैवागमविचक्षणम्

वायु के ये वचन सुनकर, मुनि प्रसन्न होकर उस शैव-शास्त्र के ज्ञाता वायु को प्रणाम करके बोले।

यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

'पशु' जिसे कहा गया और 'बंधन' जिसे बताया गया—इन दोनों के ऊपर जो अलग और श्रेष्ठ है, वह कौन है?