शिवपुराणम्

इत्यादिश्य वयं सर्वे प्रेषिता परमेष्ठिना अस्मिन्देशे महाभाग तवागमनकांक्षिणः

ऐसा आदेश पाकर, हम सबको परमेश्वर ने यहाँ भेजा है, हे महाभाग, और हम सब आपके आगमन की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

दीर्घसत्रं समासीना दिव्यवर्षसहस्रकम् अतस्तवागमादन्यत्प्रार्थ्यं नो नास्ति किंचन

हम इस हज़ार दिव्य वर्षों तक चलने वाले दीर्घ यज्ञ में बैठे हैं; आपके आगमन के सिवा हमें और कुछ नहीं चाहिए।

इत्याकर्ण्य पुरावृत्तमृषीणां दीर्घसत्रिणाम् वायुः प्रीतमना भूत्वा तत्रासीन्मुनिसंवृतः

ऋषियों के इस प्राचीन दीर्घ यज्ञ की कथा सुनकर वायु का मन प्रसन्न हो गया और वे वहाँ ऋषियों के बीच बैठ गए।

ततस्तैर्मुनिभिः पृष्टस्तेषां भावविवृद्धये सर्गादि शार्वमैश्वर्यं समासाद वदद्विभुः

फिर उन ऋषियों ने जब अपने ज्ञान की वृद्धि के लिए उनसे प्रश्न किए, तो महाबली वायु ने सृष्टि और शिव के ऐश्वर्य की कथा कहना आरंभ किया।

तत्र पूर्वं महाभागा नैमिषारण्यवासिनः प्रणिपत्य यथान्यायं पप्रच्छुः पवनं प्रभुम्

वहाँ पहले नैमिषारण्य के पुण्य आत्माओं ने विधिपूर्वक प्रणाम करके पवनदेव से प्रश्न किए।

भवान् कथमनुप्राप्तो ज्ञानमीश्वरगोचरम् कथं च शिवभावस्ते ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

आपको भगवान से संबंधित यह ज्ञान कैसे प्राप्त हुआ? और ब्रह्मा से उत्पन्न, अव्यक्त स्वरूप शिव का भाव आपको कैसे मिला?

एकोनविंशतिः कल्पो विज्ञेयः श्वेतलोहितः तस्मिन्कल्पे चतुर्वक्त्रस्स्रष्टुकामो ऽतपत्तपः

उन्नीसवाँ कल्प 'श्वेतलोहित' कहलाता है; उसी कल्प में चार मुखों वाले ब्रह्मा ने सृष्टि की इच्छा से तप किया था।

तपसा तेन तीव्रेण तुष्टस्तस्य पिता स्वयम् दिव्यं कौमारमास्थाय रूपं रूपवतां वरः

उसकी कठोर तपस्या से उसका पिता स्वयं प्रसन्न हुआ और सुंदरता में श्रेष्ठ, दिव्य किशोर रूप धारण कर प्रकट हुआ।

श्वेतो नाम मुनिर्भूत्वा दिव्यां वाचमुदीरयन् दर्शनं प्रददौ तस्मै देवदेवो महेश्वरः

श्वेत नामक मुनि बनकर उसने दिव्य वाणी कही; देवों के देव महेश्वर ने उसे दर्शन दिया।

तं दृष्ट्वा पितरं ब्रह्मा ब्रह्मणो ऽधिपतिं पतिम् प्रणम्य परमज्ञानं गायत्र्या सह लब्धवान्

अपने पिता ब्रह्मा को देखकर, जो सृष्टि के स्वामी और अधिपति हैं, उसने गायत्री के साथ प्रणाम किया और परम ज्ञान प्राप्त किया।

ततस्स लब्धविज्ञानो विश्वकर्मा चतुर्मुखः असृजत्सर्वभूतानि स्थावराणि चराणि च

फिर चार मुखों वाले विश्वकर्मा ने, ज्ञान प्राप्त कर, सभी जीवों को—चल और अचल—रचा।

यतश्श्रुत्वामृतं लब्धं ब्रह्मणा परमेश्वरात् ततस्तद्वदनादेव मया लब्धं तपोबलात्

जिस प्रकार ब्रह्मा ने परमेश्वर से अमृत रूपी ज्ञान पाया, उसी प्रकार मैंने भी तपस्या के बल से उनके मुख से वह प्राप्त किया।

किं तज्ज्ञानं त्वया लब्धं तथ्यात्तथ्यंतरं शुभम् यत्र कृत्वा परां निष्ठां पुरुषस्सुखमृच्छति

वह कौन सा सत्य और कल्याणकारी ज्ञान है, जो तुमने पाया है, जिससे परम लक्ष्य को पाकर मनुष्य सुख प्राप्त करता है?

पशुपाशपतिज्ञानं यल्लब्धं तु मया पुरा तत्र निष्ठा परा कार्या पुरुषेण सुखार्थिना

आत्मा, उसके बंधन और स्वामी का जो ज्ञान मैंने पूर्वकाल में पाया था, उसी परम आधार पर सुख चाहने वाले मनुष्य को स्थित होना चाहिए।

अज्ञानप्रभवं दुःखं ज्ञानेनैव निवर्तते ज्ञानं वस्तुपरिच्छेदो वस्तु च द्विविधं स्मृतम्

अज्ञान से उत्पन्न दुःख केवल ज्ञान से दूर होता है; ज्ञान वस्तु की पहचान है, और वस्तु दो प्रकार की मानी गई है।

अजडं च जडं चैव नियंतृ च तयोरपि पशुः पाशः पतिश्चेति कथ्यते तत्त्रयं क्रमात्

जड़ और अजड़ दोनों, और इन दोनों का नियंता—इन तीनों को क्रम से आत्मा, बंधन और स्वामी कहा गया है।

अक्षरं च क्षरं चैव क्षराक्षरपरं तथा तदेतत्त्रितयं भूम्ना कथ्यते तत्त्ववेदिभिः

अक्षर, क्षर और क्षर-अक्षर से परे—इन तीनों को तत्व को जानने वाले विस्तार से बताते हैं।

अक्षरं पशुरित्युक्तः क्षरं पाश उदाहृतः क्षराक्षरपरं यत्तत्पतिरित्यभिधीयते

अक्षर को आत्मा कहा गया है, क्षर को बंधन बताया गया है, और जो क्षर-अक्षर दोनों से परे है, उसे स्वामी कहा जाता है।

किं तदक्षरमित्युक्तं किं च क्षरमुदाहृतम् तयोश्च परमं किं वा तदेतद् ब्रूहि मारुत

यह अक्षर क्या है, जो कहा गया है? और क्षर किसे कहा गया है? इन दोनों से परे जो परम है, वह क्या है? हे पवनदेव, मुझे बताओ।

प्रकृतिः क्षरमित्युक्तं पुरुषो ऽक्षर उच्यते ताविमौ प्रेरयत्यन्यस्स परा परमेश्वरः

प्रकृति को क्षर कहा गया है, आत्मा को अक्षर कहा गया है; इन दोनों को प्रेरित करने वाला एक और है, जो परमेश्वर है।

कैषा प्रकृतिरित्युक्ता क एष पुरुषो मतः अनयोः केन सम्बन्धः कोयं प्रेरक ईश्वरः

यह प्रकृति क्या है, जो कही गई है? आत्मा किसे माना गया है? इन दोनों का संबंध किससे है, और प्रेरक ईश्वर कौन है?

माया प्रकृतिरुद्दिष्टा पुरुषो मायया वृतः संबन्धो मूलकर्मभ्यां शिवः प्रेरक ईश्वरः

माया को प्रकृति कहा गया है; आत्मा माया से ढकी रहती है। इनका संबंध मूल कर्म से है; शिव ही प्रेरक ईश्वर हैं।

केयं माया समा ख्याता किंरूपो मायया वृतः मूलं कीदृक् कुतो वास्य किं शिवत्वं कुतश्शिवः

यह माया क्या है, जिसे समान कहा गया है? इसका स्वरूप क्या है, और माया से कैसे ढका जाता है? इसका मूल क्या है, यह कहाँ से उत्पन्न होती है? शिवत्व क्या है, और शिव कहाँ से हैं?

माया माहेश्वरी शक्तिश्चिद्रूपो मायया वृतः मलश्चिच्छादको नैजो विशुद्धिश्शिवता स्वतः

माया महेश्वर की शक्ति है; माया से ढका हुआ जीव चैतन्य स्वरूप है। मल, जो जन्मजात अशुद्धि है, चैतन्य को ढकता है; शुद्धता ही स्वाभाविक शिवत्व है।

आवृणोति कथं माया व्यापिनं केन हेतुना किमर्थं चावृतिः पुंसः केन वा विनिवर्तते

माया सर्वव्यापक को किस प्रकार और किस कारण ढकती है? मनुष्य में यह आवरण किसलिए होता है, और किस उपाय से हटता है?

आवृतिर्व्यपिनो ऽपि स्याद्व्यापि यस्मात्कलाद्यपि हेतुः कर्मैव भोगार्थं निवर्तेत मलक्षयात्

यद्यपि वह सब जगह व्याप्त है, फिर भी उसमें एक प्रकार की आच्छादन शक्ति रहती है, क्योंकि कलादि आदि से उत्पन्न होने वाला कर्म ही भोग का कारण है, और जब मल नष्ट हो जाता है, तब वह कर्म भी समाप्त हो जाता है।

कलादि कथ्यते किं तत्कर्म वा किमुदाहृतम् तत्किमादि किमन्तं वा किं फलं वा किमाश्रयम्

कलादि क्या है, इसे कैसे बताया गया है? कर्म क्या है, और उसे किस रूप में कहा गया है? उसका आरंभ और अंत क्या है? उसका फल क्या है और उसका आधार क्या है?

कस्य भोगेन किं भोग्यं किं वा तद्भोगसाधनम् मलक्षयस्य को हेतुः कीदृक् क्षीणमलः पुमान्

किसके अनुभव से क्या भोगा जाता है, और उस भोग का साधन क्या है? मल के नष्ट होने का कारण क्या है, और जिसका मल नष्ट हो गया हो, वह पुरुष कैसा होता है?

कला विद्या च रागश्च कालो नियतिरेव च कलादयस्समाख्याता यो भोक्ता पुरुषो भवेत्

कलादि में कला, विद्या, राग, काल और नियति — ये पाँच तत्व गिने जाते हैं; जो भोगता है, वही पुरुष कहलाता है।