शिवपुराणम्

यस्मिन्न भासते विद्युन्न सूर्यो न च चन्द्रमाः यस्य भासा विभातीदमित्येषा शाश्वती श्रुतिः

जिसमें न बिजली चमकती है, न सूर्य, न चन्द्रमा; जिसकी ज्योति से यह सब प्रकाशित होता है—यह शाश्वत उपदेश है।

एको देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः न तस्य परमं किंचित्पदं समधिगम्यते

एक ही देव, महादेव, जिसे महेश्वर जानना चाहिए; उसकी कोई परम अवस्था प्राप्त नहीं की जा सकती।

अयमादिरनाद्यन्तस्स्वभावादेव निर्मलः स्वतन्त्रः परिपूर्णश्च स्वेच्छाधीनश्चराचरः

वह आदि है, न उसका कोई आदि है, न अन्त; वह स्वभाव से निर्मल, स्वतन्त्र, पूर्ण और अपनी इच्छा से चलने-फिरने वाला है।

अप्राकृतवपुः श्रीमांल्लक्ष्यलक्षणवर्जितः अयं मुक्तो मोचकश्च ह्यकालः कालचोदकः

जिसका रूप प्रकृति से परे है, जो शोभायुक्त है, लक्षित और लक्षणों से रहित है; वही मुक्त है और मुक्तिदाता भी, काल से परे और काल को चलाने वाला है।

सर्वोपरिकृतावासस्सर्वावासश्च सर्ववित् षड्विधाध्वमयस्यास्य सर्वस्य जगतः पतिः

जो सबके परे निवास करता है, फिर भी सबमें है, सब कुछ जानने वाला है; छह प्रकार के काल का अधिपति, वही इस सम्पूर्ण जगत् का स्वामी है।

उत्तरोत्तरभूतानामुत्तरश्च निरुत्तरः अनन्तानन्तसन्दोहमकरंदमधुव्रतः

जो सबसे ऊँचे जीवों में भी सर्वोच्च है, और सर्वोच्च से भी परे है; वह अनंत और सीमित का अनंत मिलन है, और अनंत कमल के मधु का रसपान करने वाली मधुमक्खी है।

अखंडजगदंडानां पिंडीकरणपंडितः औदार्यवीर्यगांभीर्यमाधुर्यमकरालयः

वह अखंड ब्रह्मांडों को एक रूप में जोड़ने वाला ज्ञानी है; उदारता, वीरता, गहराई, मधुरता और भयानकता का वह निवास स्थान है।

नैवास्य सदृशं वस्तु नाधिकं चापि किंचन अतुलः सर्वभूतानां राजराजश्च तिष्ठति

उसके समान कोई वस्तु नहीं है, और न ही उससे बढ़कर कुछ है; वह सभी प्राणियों में अनुपम है, और राजा के भी राजा के रूप में स्थित है।

अनेन चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् अंतकाले पुनश्चेदं तस्मिन्प्रलयमेष्यते

उसकी अद्भुत लीला से यह संसार सबसे पहले उत्पन्न होता है, और समय के अंत में यही संसार फिर उसी में विलीन हो जाता है।

अस्य भूतानि वश्यानि अयं सर्वनियोजकः अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नान्यथा क्वचित्

सभी प्राणी उसके वश में हैं, वही सबका संचालन करता है; परंतु वह केवल परम भक्ति से ही देखा जा सकता है, अन्य किसी प्रकार नहीं।

व्रतानि सर्वदानानि तपांसि नियमास्तथा कथितानि पुरा सद्भिर्भावार्थं नात्र संशयः

व्रत, सभी दान, तप और नियम—ये सब प्राचीन काल के ज्ञानी जनों ने आंतरिक अर्थ के लिए बताए हैं; इसमें कोई संदेह नहीं है।

हरिश्चाहं च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः तपोभिरुग्रैरद्यापि तस्य दर्शनकांक्षिणः

हरि, मैं, रुद्र और अन्य देवता तथा असुर—आज भी कठोर तप से उसकी झलक पाने की इच्छा रखते हैं।

अदृश्यः पतितैर्मूढैर्दुर्जनैरपि कुत्सितैः भक्तैरन्तर्बहिश्चापि पूज्यः संभाष्य एव च

गिरे हुए, मोह में पड़े और दुष्ट, यहाँ तक कि घृणित लोग भी उसे नहीं देख सकते; परंतु भक्तों के लिए, चाहे भीतर हों या बाहर, वह पूज्य और संबोधित करने योग्य है।

तदिदं त्रिविधं रूपं स्थूलं सूक्ष्मं ततः परम् अस्मदाद्यमरैर्दृश्यं स्थूलं सूक्ष्मं तु योगिभिः

उसका यह तीन प्रकार का रूप—स्थूल, सूक्ष्म और परम—स्थूल रूप हमें और देवताओं को दिखता है, सूक्ष्म रूप योगियों को दिखाई देता है।

ततः परं तु यन्नित्यं ज्ञानमानंदमव्ययम् तन्निष्ठैस्तत्परैर्भक्तैर्दृश्यं तद्व्रतमाश्रितैः

पर जो परम, शाश्वत, ज्ञानस्वरूप, आनंदमय और अविनाशी है, वह उसी में स्थित, उसी व्रत को अपनाने वाले भक्तों को ही दिखाई देता है।

बहुनात्र किमुक्तेन गुह्याद्गुह्यतरं परम् शिवे भक्तिर्न सन्देहस्तया युक्तो विमुच्यते

अब इससे अधिक क्या कहा जाए? सबसे गुप्त रहस्य यही है—शिव की भक्ति से ही मुक्ति मिलती है, इसमें कोई संदेह नहीं।

प्रसादादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः यथा चांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

वह भक्ति केवल कृपा से ही उत्पन्न होती है, और कृपा भक्ति से ही मिलती है—जैसे बीज से अंकुर और अंकुर से बीज उत्पन्न होता है।

प्रसादपूर्विका एव पशोस्सर्वत्र सिद्धयः स एव साधनैरन्ते सर्वैरपि च साध्यते

प्राणी के लिए सभी सिद्धियाँ हर जगह कृपा के बाद ही मिलती हैं; और अंत में, सभी साधनों से वही कृपा प्राप्त होती है।

प्रसादसाधनं धर्मस्स च वेदेन दर्शितः तदभ्यासवशात्साम्यं पूर्वयोः पुण्यपापयोः

कृपा पाने का साधन धर्म ही है, जैसा वेद ने बताया है; उसके अभ्यास से पुण्य और पाप दोनों में संतुलन आता है।

साम्यात्प्रसादसंपर्को धर्मस्यातिशयस्ततः धर्मातिशयमासाद्य पशोः पापपरिक्षयः

संतुलन से कृपा का संपर्क होता है, और उससे धर्म की श्रेष्ठता मिलती है; धर्म की श्रेष्ठता प्राप्त कर प्राणी के पाप नष्ट हो जाते हैं।

एवं प्रक्षीणपापस्य बहुभिर्जन्मभिः क्रमात् सांबे सर्वेश्वरे भक्तिर्ज्ञानपूर्वा प्रजायते

इस प्रकार, जब पाप बहुत से जन्मों में क्रमशः घट जाता है, तब सबके स्वामी सांब की भक्ति, ज्ञान के बाद, उत्पन्न होती है।

भावानुगुणमीशस्य प्रसादो व्यतिरिच्यते प्रसादात्कर्मसंत्यागः फलतो न स्वरूपतः

ईश्वर की कृपा जीव के भाव के अनुसार मिलती है; कृपा से कर्म का त्याग होता है—स्वरूप से नहीं, बल्कि उसके फल से।

तस्मात्कर्मफलत्यागाच्छिवधर्मान्वयः शुभः स च गुर्वनपेक्षश्च तदपेक्ष इति द्विधा

इसलिए, कर्मफल के त्याग से शिवधर्म का शुभ मार्ग उत्पन्न होता है; और यह दो प्रकार का है—गुरु पर निर्भर या बिना गुरु के।

तत्रानपेक्षात्सापेक्षो मुख्यः शतगुणाधिकः शिवधर्मान्वयस्यास्य शिवज्ञानसमन्वयः

वहाँ जो व्यक्ति सोच-समझकर काम करता है, वह बिना सोच-विचार के करने वाले से सौ गुना श्रेष्ठ है; क्योंकि शिव के धर्म की इस परंपरा में शिव-ज्ञान से जुड़ना सबसे महत्वपूर्ण है।

ज्ञनान्वयवशात्पुंसः संसारे दोषदर्शनम् ततो विषयवैराग्यं वैराग्याद्भावसाधनम्

ज्ञान के प्रभाव से मनुष्य संसार के दोषों को देखता है; उससे विषयों में वैराग्य आता है, और वैराग्य से मन की साधना होती है।

भावसिद्ध्युपपन्नस्य ध्याने निष्ठा न कर्मणि ज्ञानध्यानाभियुक्तस्य पुंसो योगः प्रवर्तते

जिसका मन स्थिर हो गया है, उसकी दृढ़ता ध्यान में होती है, कर्म में नहीं; जो ज्ञान और ध्यान में लगा रहता है, उसमें योग जाग्रत होता है।

योगेन तु परा भक्तिः प्रसादस्तदनंतरम् प्रसादान्मुच्यते जंतुर्मुक्तः शिवसमो भवेत्

योग से परम भक्ति उत्पन्न होती है, और उसके बाद कृपा मिलती है; कृपा से जीव मुक्त हो जाता है और शिव के समान हो जाता है।

अनुग्रहप्रकारस्य क्रमो ऽयमविवक्षितः यादृशी योग्यता पुंसस्तस्य तादृगनुग्रहः

कृपा का क्रम निश्चित नहीं है; जैसी जिसकी योग्यता होती है, वैसी ही उसे कृपा मिलती है।

गर्भस्थो मुच्यते कश्चिज्जायमानस्तथापरः बालो वा तरुणो वाथ वृद्धो वा मुच्यते परः

कोई गर्भ में ही मुक्त हो जाता है, कोई जन्म लेते ही; कोई बालक, कोई युवक, और कोई वृद्ध होकर भी मुक्त होता है।