शिवपुराणम्
Partial text — Vidyeśvara and Vāyavīya Saṃhitās only
रूपित्वात्सकलस्तद्वत्तस्मात्सकलनिष्कलः निष्कलत्वान्निराकारं लिंगं तस्य समागतम्
रूप होने के कारण वे सगुण भी हैं; इस तरह वे सगुण और निर्गुण दोनों हैं। निर्गुण होने से उनका लिंग निराकार और उन्हीं में एकीकृत है।
सकलत्वात्तथा बेरं साकारं तस्य संगतम् सकलाकलरूपत्वाद्ब्रह्मशब्दाभिधः परः
सगुण होने के कारण मूर्ति उनका साकार रूप है; और सगुण-निर्गुण दोनों रूपों में होने से वे 'ब्रह्म' नाम से परम माने जाते हैं।
अपि लिंगे च बेरे च नित्यमभ्यर्च्यते जनैः अब्रह्मत्वात्तदन्येषां निष्कलत्वं न हि क्वचित्
वास्तव में, लिंग और मूर्ति दोनों की सदा लोग पूजा करते हैं; क्योंकि अन्य देवता ब्रह्म नहीं हैं, वे कभी भी निर्गुण नहीं हो सकते।
तस्मात्ते निष्कले लिंगे नाराध्यंते सुरेश्वराः अब्रह्मत्वाच्च जीवत्वात्तथान्ये देवतागणाः
इसलिए, जो लिंग निर्गुण है उसकी पूजा देवताओं के स्वामी नहीं करते; और अन्य देवता ब्रह्म न होकर जीव हैं, इसी कारण वे भी ऐसे ही हैं।
तूष्णीं सकलमात्रत्वादर्च्यंते बेरमात्रके जीवत्वं शंकरान्येषां ब्रह्मत्वं शंकरस्य च
केवल मूर्ति की, जो सगुण है, चुपचाप पूजा की जाती है; हे शंकर, अन्य सब जीव हैं, पर शंकर ही ब्रह्म हैं।
वेदांतसारसंसिद्धं प्रणवार्थे प्रकाशनात् एवमेव पुरा पृष्टो मंदरे नन्दिकेश्वरः
वेदांत के सार से सिद्ध और प्रणव के अर्थ से प्रकट होने के कारण, पहले भी मंदार पर्वत पर नंदीश्वर से इसी प्रकार पूछा गया था।
सनत्कुमारमुनिना ब्रह्मपुत्रेण धीमता शिवान्यदेववश्यानां सर्वेषामपि सर्वतः
ब्रह्मपुत्र और बुद्धिमान सनत्कुमार मुनि ने शिव और अन्य अधीन देवताओं के बारे में, सब ओर से, यह प्रश्न किया।
बेरमात्रं च पूजार्थं श्रुतं दृष्टं च भूरिशः शिवमात्रस्य पूजायां लिंगं बेरं च दृश्यते
पूजा के लिए केवल मूर्ति का ही बार-बार श्रवण और दर्शन होता है; पर शिव की पूजा में लिंग और मूर्ति दोनों देखे जाते हैं।
अतस्तद्ब्रूहि कल्याण तत्त्वं मे साधुबोधनम् अनुत्तरमिमं प्रश्नं रहस्यं ब्रह्मलक्षणम्
इसलिए, हे कल्याणकारी, मुझे वह तत्व बताओ जिससे मैं भली-भांति समझ सकूँ; यह अनुपम प्रश्न ब्रह्म का रहस्य और लक्षण है।
कथयामि शिवेनोक्तं भक्तियुक्तस्य ते ऽनघ शिवस्य ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलत्वाच्च निष्कलम्
मैं तुम्हें वही बताऊँगा जो शिव ने कहा है, हे निष्पाप, भक्ति सहित: शिव ब्रह्मरूप और निर्गुण होने के कारण ही निर्गुण हैं।
लिंगं तस्यैव पूजायां सर्ववेदेषु संमतम् तस्यैव सकलत्वाच्च तथा सकलनिष्कलम्
उनका लिंग ही सभी वेदों में पूजा के लिए मान्य है; और वे सगुण भी हैं, इसलिए वे सगुण-निर्गुण दोनों हैं।
सकलं च तथा बेरं पूजायां लोकसंमतम् शिवान्येषां च जीवत्वात्सकलत्वाच्च सर्वतः
इसी प्रकार, पूजा के लिए मूर्ति भी सर्वत्र मान्य है; और अन्य देवता जीव और सगुण होने के कारण, यही बात सब जगह लागू होती है।
बेरमात्रं च पूजायां संमतं वेदनिर्णये स्वाविर्भावे च देवानां सकलं रूपमेव हि
पूजा के लिए केवल मूर्ति ही वेदों के निर्णय से मान्य है; और जब देवता प्रकट होते हैं तो केवल सगुण रूप ही दिखाई देता है।
शिवस्य लिंगं बेरं च दर्शने दृश्यते खलु उक्तं त्वया महाभाग लिंगबेरप्रचारणम्
शिव का लिंग और मूर्ति वास्तव में दर्शन में देखे जाते हैं; हे भाग्यशाली, तुमने लिंग और मूर्ति के प्रचार का वर्णन किया है।
शिवस्य च तदन्येषां विभज्य परमार्थतः तस्मात्तदेव परमं लिंगबेरादिसंभवम्
शिव और अन्य देवताओं में परम अर्थ में भेद किया गया है; इसलिए वही सर्वोच्च है, जो लिंग, मूर्ति आदि से प्रकट होता है।
श्रोतुमिच्छामि योगींद्र लिंगाविर्भावलक्षणम् शृणु वत्स भवत्प्रीत्या वक्ष्यामि परमार्थतः
योगियों के स्वामी, मैं लिंग के प्रकट होने के लक्षण सुनना चाहता हूँ। सुनो पुत्र, तुम्हारे प्रेम के कारण मैं तुम्हें परम सत्य बताऊँगा।
पुरा कल्पे महाकाले प्रपन्ने लोकविश्रुते आयुध्येतां महात्मानौ ब्रह्मविष्णू परस्परम्
बहुत पहले, एक महाकल्प के अंत में, जब संसार प्रसिद्ध था, दो महान आत्माएँ ब्रह्मा और विष्णु आपस में भिड़ गए।
तयोर्मानं निराकर्तुं तन्मध्ये परमेश्वरः निष्कलस्तंभरूपेण स्वरूपं समदर्शयत्
उनका अहंकार दूर करने के लिए, परमेश्वर ने उनके बीच एक अंतहीन स्तंभ का रूप लेकर अपना असली स्वरूप दिखाया।
ततः स्वलिंगचिह्नत्वात्स्तम्भतो निष्कलं शिवः स्वलिंगं दर्शयामास जगतां हितकाम्यया
फिर, अपने ही लिंग के चिन्ह से, शिव ने स्तंभ रूप में जगत के कल्याण की इच्छा से अपना लिंग प्रकट किया।
तदाप्रभृति लोकेषु निष्कलं लिंगमैश्वरम् सकलं च तथा बेरं शिवस्यैव प्रकल्पितम्
उस समय से संसार में ईश्वर का लिंग निराकार माना गया, और साकार रूप में भी शिव की मूर्ति स्थापित हुई।
शिवान्येषः तु देवानां बेरमात्रं प्रकल्पितम् तत्तद्बेरं तु देवानां तत्तद्भोगप्रदं शुभम् शिवस्य लिंगबेरत्वं भोगमोक्षप्रदं शुभम्
अन्य देवताओं के लिए केवल मूर्ति ही मानी जाती है; हर देवता की मूर्ति उन्हें उनका सुख देती है और शुभ है। लेकिन शिव का लिंग-मूर्ति सुख और मोक्ष दोनों देने वाली और कल्याणकारी है।
पुरा कदाचिद्योगींद्र विष्णुर्विषधरासनः सुष्वाप परया भूत्या स्वानुगैरपि संवृतः
कभी पहले, योगियों के स्वामी, विष्णु सर्प की शय्या पर, परम ऐश्वर्य में, अपने सेवकों से घिरे हुए सो रहे थे।
यदृच्छया गतस्तत्र ब्रह्मा ब्रह्मविदांवरः अपृच्छत्पुंडरीकाक्षं शयनं सर्वसुन्दरम्
संयोग से, ब्रह्मा, ब्रह्मज्ञों में श्रेष्ठ, वहाँ आए और सुंदर शय्या पर लेटे कमलनयन विष्णु से प्रश्न किया।
कस्त्वं पुरुषवच्छेषे दृष्ट्वा मामपि दृप्तवत् उत्तिष्ठ वत्स मां पश्य तव नाथमिहागतम्
तुम कौन हो, मनुष्य की तरह लेटे हुए, मुझे अभिमान से देख रहे हो? उठो पुत्र, मुझे देखो, तुम्हारा स्वामी यहाँ आया है।
आगतं गुरुमाराध्यं दृष्ट्वा यो दृप्तवच्चरेत् द्रोहिणस्तस्य मूढस्य प्रायश्चित्तं विधीयते
जो कोई अपने गुरु और आराध्य को आया देखकर भी अभिमान से व्यवहार करता है, वह द्रोही और मूर्ख है; उसके लिए प्रायश्चित बताया गया है।
इति श्रुत्वा वचः क्रुद्धो बहिः शांतवदाचरत् स्वस्ति ते स्वागतं वत्स तिष्ठ पीठमितो विश
ये बातें सुनकर, क्रोधित होते हुए भी उसने बाहर से शांत भाव दिखाया— 'तुम्हारा कल्याण हो, स्वागत है पुत्र, बैठो, यह आसन ग्रहण करो।'
किमु ते व्याग्रवद्वक्त्रं विभाति विषमेक्षणम् वत्स विष्णो महामानमागतं कालवेगतः
तुम्हारा चेहरा इतना कठोर क्यों दिख रहा है, तुम्हारी नजर टेढ़ी क्यों है, जैसे कोई बाघ हो? हे विष्णु, समय के प्रभाव से तुम्हें बड़ा अभिमान आ गया है।
पितामहश्च जगतः पाता च तव वत्सक मत्स्थं जगदिदं वत्स मनुषे त्वं हि चोरवत्
पुत्र, ब्रह्मा जगत के पितामह हैं और तुम इसके रक्षक हो। यह सारा संसार मुझमें स्थित है, फिर भी तुम मनुष्यों में चोर की तरह व्यवहार करते हो।
मन्नाभिकमलाज्जातः पुत्रस्त्वं भाषसे वृथा एवं हि वदतोस्तत्र मुग्धयोरजयोस्तदा
मेरी नाभि के कमल से जन्मे पुत्र, तुम व्यर्थ ही बोल रहे हो। ऐसे ही, जब ये दोनों मोहित और अजेय आपस में बातें कर रहे थे—
अहमेव बरो न त्वमहं प्रभुरहं प्रभुः परस्परं हंतुकामौ चक्रतुः समरोद्यमम्
'मैं ही श्रेष्ठ हूँ, तुम नहीं; मैं ही स्वामी हूँ, तुम नहीं।' एक-दूसरे को मारने की इच्छा से दोनों युद्ध की तैयारी करने लगे।