शिवपुराणम्

सभी मंत्र-शरीरों के स्वामी, जो तीन शक्तियों से युक्त हैं, पाँच मुख और दस भुजाओं वाले, प्रकट और अप्रकट रूप में स्थित हैं। उनसे भी परे, बिन्दु के अर्धांश से, और उससे भी आगे, रात्रि के अधिपतियों से भी आगे, और वहाँ से भी आगे, जो 'ध्वनि' कहलाती है, उससे सबकी उत्पत्ति होती है। उससे भी परे, मध्य नाड़ी के स्वामी, और उसके भी आगे, ब्रह्मरंध्र के स्वामी, और फिर उससे आगे, परम शक्ति, और फिर उससे भी आगे, शिव तत्व से सृष्टि की उत्पत्ति होती है। समस्त कारणों का परम कारण स्वयं शिव ही हैं, जो निराकार, कारणरहित, सभी कारणों के उद्गम, ध्यानियों के ध्यान का विषय और अविनाशी हैं। वे परम आकाश के मध्य में, परम आत्मा के ऊपर, संपूर्ण ऐश्वर्य से युक्त, समस्त जगत के स्वामी हैं, जिनका कोई भी श्रेष्ठ नहीं है। ऐश्वर्य, माया, मल, मानव आदि, निम्न और उच्च, तथा परम पवित्रता के मार्ग से भी वे परे हैं। फिर शुद्ध ज्ञान से भी परे, उच्चतम उन्मना से भी आगे, परम sovereignty, उन्मना से भी परे, और अनादि हैं। वे अनंत हैं, किसी अन्य पर निर्भर नहीं, अतिरेक से रहित, स्थिर—इन दस अर्थों के साथ ही यह अथर्वणिक प्रकटता कही गई है। क्योंकि यह सबसे महान है, इसलिए समस्त ब्रह्मांड में अथर्ववेद व्याप्त है; ऋग्वेद इसे 'जाग्रत अवस्था' के रूप में कहता है, जैसा मैंने बताया है। जिससे मैं सदा आत्मा के सार का प्रकटकर्ता हूँ—यजुर्वेद यह कहता है; इसी प्रकार, 'स्वप्न अवस्था' भी मैंने कही है। जो ज्ञान अनुभव करने योग्य है, वह मुझमें ही 'ज्ञेय' रूप में परिवर्तित होता है; सामवेद इसे 'सुषुप्ति' अवस्था कहता है—इस प्रकार, सब कुछ मुझसे ही प्रकट होता है। मेरे अर्थ से, हे शिव, इसे 'तामसिक' कहा जाता है; अथर्ववेद 'चतुर्थ' और उससे भी परे की अवस्था का उल्लेख करता है। यह मैंने ही कहा है; अतः मुझे 'मार्गातीत' कहा जाता है। परंतु जो त्रैविध्य मार्ग है, वही शिव-स्वरूप आत्मा का ज्ञान कहलाता है। वह त्रैविध्य स्वरूप, जो तीनों वेदों से सिद्ध होता है, साधक द्वारा शुद्ध किया जाना चाहिए; मार्गातीत जो 'चतुर्थ' कहलाता है, वही मुक्ति, परम अवस्था है। जो उससे भी परे है, वह गुणों के अभाव के कारण है, वही इस मार्ग का शुद्ध करता है; ध्वनि, जो दोनों की सीमा है, और ध्वनियों का अंत है, वह मेरी ही प्रकृति है। इसलिए, मेरे ही अर्थ की स्वतंत्रता से, परमेश्वर सर्वश्रेष्ठ हैं; जो भी वस्तु है, वह सब गुणों की प्रधानता के कारण है। समष्टि और व्यष्टि दोनों ही 'ॐ' अक्षर के अर्थ से बताए गए हैं; अतः यह एक अक्षर, अविनाशी, ब्रह्म है, जो सभी अर्थों का सूचक है। इसी ॐ से शिव ने सृष्टि की रचना की; शिव ही ॐ हैं, और ॐ ही शिव के रूप में स्मरण किया जाता है। सूचक और सूच्य में कोई भेद नहीं, क्योंकि रुद्र विचार से परे हैं, और वाणी व मन दोनों उनके वाहन हैं। उसे न प्राप्त कर, वे लौट जाते हैं; परंतु सूच्य एकाक्षर से व्यक्त होता है। 'अ' नामक एकाक्षर से आत्मा को ब्रह्म कहा जाता है। 'उ' नामक एकाक्षर से विष्णु के दो रूपों की वंदना होती है; 'म' नामक एकाक्षर से शिव, रुद्र कहे जाते हैं। महादेव के दाहिने भाग से ब्रह्मा उत्पन्न हुए, जिन्हें आत्मा कहा गया; बाएँ भाग से विष्णु प्रकट हुए, अतः उन्हें 'ज्ञान' कहा गया। हृदय से नीलरुद्र प्रकट हुए, जो शिव कहलाते हैं—वे ही ब्रह्मा के रूप में सृष्टि का आरंभ करते हैं, विष्णु के रूप में पालन करते हैं, और मोह उत्पन्न करते हैं। रुद्र ही संहार के कर्ता भी हैं, और दोनों का नियमन भी करते हैं। इस प्रकार, ये तीनों ही जगत के कारण माने गए हैं, और शिव ही परम कारण, तीनों कारणों के मूल हैं। इस अर्थ को न जानकर, राग और द्वेष से बंधे, तुम्हारे दोनों के बीच लिङ्ग का चिन्ह स्थापित किया गया, ताकि तुम जाग्रत हो सको। इसलिए, वे मुझे इसी नाम से पुकारते हैं, जैसा कि यहाँ अथर्वणों ने कहा है: ऋग, यजु, साम मंत्रों और अनगिनत शाखाओं में। वेदों में, जो स्वयं उनके मुख से बोले गए, स्पष्ट रूप से कहा गया है; फिर भी, जैसे स्वप्न में अनुभव किया गया हो, वैसे ही वे पूर्णतः नहीं समझ पाते। उनकी जागृति और अज्ञानता के नाश के लिए, सब कुछ लिङ्ग में ही संचित है, जैसा वेदों में भी कहा गया है। जब उन दोनों ने सब कुछ लिङ्ग में संचित देखा, उसकी कृपा से, उनके मन शांत हो गए और वे जाग्रत हो गए। सृष्टि का आरंभ और संहार, छह मार्गों का सत्य स्वरूप, और फिर परम धाम, जो धाम का भी आश्रय है—इन सबका ज्ञान प्राप्त हुआ। सबसे श्रेष्ठ ब्रह्म, अखंड, शिव, भगवान, इस बद्ध जीवों और बंधनों से बने जगत के सनातन स्वामी हैं। वे पूर्णतः निर्भय, न बढ़ते हैं न घटते, अविनाशी हैं, भीतर और बाहर दोनों में व्याप्त हैं, परंतु दोनों से परे भी हैं। सभी अतिरेक से रहित, सदा सभी लोकों से भिन्न, निराकार, अवर्णनीय, वाणी और मन की पहुँच से परे हैं। एक ही प्रकाश स्वरूप, शांत, निर्मल, सदा प्रकाशित, समस्त मंगल का धाम, ऐसी शक्ति से युक्त हैं। इस प्रकार, विरूपाक्ष भगवान को जानकर, ब्रह्मा और नारायण ने भयभीत होकर, सिर पर हाथ जोड़कर, श्रद्धा से कहा— "चाहे मैं अज्ञानी हूँ या ज्ञानी, हे प्रभु, आपकी ही इच्छा से मेरी सृष्टि हुई; ऐसी भ्रांति में पड़कर, इसमें दोष किसका है? मेरी अज्ञानता आपके रहते बनी रहे, प्रभु; कौन निडर होकर अपने या दूसरे के कर्तव्य की बात कर सकता है? हमारे बीच का यह विवाद भी, हे देवों के देव, शुभ ही है, क्योंकि आपके चरणों में प्रणाम करना ही फलदायक है, हे स्वामी। आपकी स्तुति के लिए शब्द कम पड़ जाते हैं, कोई भी आपकी महिमा के योग्य नहीं; आपके समक्ष भक्तों का मौन रहना भी अपराध नहीं है।