ज्ञान और कला के रूपों में, पाँच ब्रह्मों में, और लिंग के आधार के ऊपर के भागों में—बीज तीन कारणों में विद्यमान है। इसी प्रकार, पुरुष और ऐश्वर्य का तत्त्व भी है; और सामवेद के द्वारा यह सम्पूर्ण जगत व्याप्त है। फिर अथर्ववेद आत्मा की मूल, गुणातीत स्थिति की घोषणा करता है। इसके बाद, महेश्वर स्वयं प्रकट होते हैं, और सदाशिव भी, रूप और क्रिया में स्थित होते हुए, यद्यपि शिव, परमात्मा, क्रियाओं से परे हैं। वही हैं, जिनके द्वारा समस्त प्राणियों को जीवनदान मिलता है, और वही हैं जो प्राणियों को मुक्त करते हैं। वहाँ, उन लोकों में, जहाँ वाणी और मन दोनों ही लौट जाते हैं, शिव का निवास है। उससे ऊपर, चन्द्रलोक के पार, सांसारिकता से परे, एक 'उन्मना' लोक है, जहाँ सोम, यज्ञ-भाग के साथ, और भगवान् सदा निवास करते हैं। उस उन्मना लोक के भी ऊपर, जो वहाँ पहुँच जाता है, वह फिर लौटता नहीं; वहाँ शांति है और शांति से भी परे की अवस्था है, और सम्पूर्ण कलाओं में व्याप्त शक्ति भी वही है। वही पुरुष, वही ईशान, पाँच ब्रह्मों में ब्रह्मा, और लिंग के शिखर में, उच्चतम शब्द के भागों में स्थित हैं। जहाँ शुद्ध, अखण्ड शिव का आह्वान और पूजन होता है, वहीं बिंदु, शब्द, शक्ति और उससे भी परे की स्थिति है। इन सबसे परे भी एक परम सत्य है, जो किसी भी तत्त्व से परे है, जो तीन कारणों को भी पार कर गया है, और जो माया की चंचलता का मूल है। अनंत शुद्ध ज्ञान से भी परे, महेश्वर से भी परे, समस्त ज्ञान के अधिपतियों से परे, और सदाशिव से भी परे, वही परम तत्त्व है। सब मंत्र-शरीरों के अधिपति, तीन शक्तियों से युक्त, पाँच मुखों और दस भुजाओं वाले, प्रकट और अप्रकट रूप में स्थित हैं। इन सबसे आगे, बिंदु के आधे से, रात्रि के अधिपतियों से, और शब्द से भी परे की अवस्था है। इसके आगे, मध्य-सुषुम्ना के अधिपति, और कपाल-द्वार के प्रभु से भी आगे, परम शक्ति से भी परे, और शिव-तत्त्व से भी परे—वही परम कारण, प्रत्यक्ष रूप से शिव ही हैं, जो कारणरहित, समस्त कारणों के मूल, ध्यान करने योग्य, और अविनाशी हैं। वह परम आकाश के मध्य में स्थित हैं, परमात्मा से भी ऊपर, सम्पूर्ण ऐश्वर्य से सम्पन्न, सबका स्वामी, और जिनका कोई श्रेष्ठ नहीं है। ऐश्वर्य, माया, अशुद्धि, मनुष्यादि, नीच-ऊँच, और परम पवित्रता के मार्ग से भी परे, वही शिव हैं। शुद्ध ज्ञान और उच्चतम उन्मना से भी आगे, वही परम, सर्वोच्च ऐश्वर्य, आदि-रहित हैं। वे अनंत, किसी पर निर्भर नहीं, अतिक्रमण से रहित, स्थिर—इन दस अर्थों से यह अथर्वण रहस्य प्रकट होता है। क्योंकि वह श्रेष्ठ है, अतः अथर्ववेद से सम्पूर्ण जगत व्याप्त है; ऋग्वेद इसे जाग्रत अवस्था कहता है, जैसा मैंने कहा। जिससे मैं सदा आत्मा के सार का प्रकटकर्ता हूँ—यजुर्वेद ऐसा कहता है; वैसे ही, स्वप्नावस्था भी मैंने बताई। जो ज्ञान अनुभव करने योग्य है, वह मुझमें ही ज्ञान का विषय बन जाता है; सामवेद इसे सुषुप्ति अवस्था कहता है—इस प्रकार सब कुछ मुझसे ही प्रकट है। मेरे अर्थ से, हे शिव, इसे तामसिक कहा जाता है; अथर्ववेद इसे 'चतुर्थ' और 'चतुर्थातीत' अवस्था बताता है। यह मैंने ही घोषित किया है, इसलिए मुझे मार्गातीत कहा जाता है। परन्तु जो त्रैविध्य मार्ग है, वह शिव-स्वरूप ज्ञान के रूप में जाना जाता है। यह त्रैविध्य, तीन वेदों से सिद्ध, साधक द्वारा शुद्ध किया जाना चाहिए; मार्गातीत, 'चतुर्थ' अवस्था ही मुक्ति—परम अवस्था है। जो परे है, वह गुणरहितता के कारण है, मार्ग का शुद्धिकर्ता है; शब्द जो दोनों का माप है, और शब्दों का अंत भी मेरी ही प्रकृति है। अतः, मेरी ही स्वतंत्रता से, परमेश्वर सर्वोच्च है; जो कुछ भी है, वह सब गुणों की प्रधानता से है। समष्टि और व्यष्टि दोनों 'ॐ' के अर्थ से व्याख्यायित हैं; अतः यह एक अक्षर, अविनाशी, ब्रह्म है, सब अर्थों का सूचक है। उसी ॐ से शिव सर्वप्रथम सम्पूर्ण सृष्टि की रचना करते हैं; शिव ही ॐ हैं, और ॐ को ही शिव कहा गया है। चिन्ह और चिह्नित में कोई पूर्ण भेद नहीं, क्योंकि रुद्र विचार से परे हैं, और वाणी व मन उनके वाहन हैं। जो उसे नहीं पा सकते, वे लौट आते हैं; परन्तु चिह्नित एकाक्षर से प्रकट होता है। 'अ' नामक एकाक्षर से आत्मा को ब्रह्म कहा गया है। 'उ' नामक एकाक्षर से विष्णु दो रूपों में प्रकट होते हैं; 'म' नामक एकाक्षर से शिव, रुद्र की घोषणा होती है। महादेव के दाहिने भाग से ब्रह्मा प्रकट हुए, जिन्हें आत्मा कहा गया; बाएँ भाग से विष्णु प्रकट हुए, अतः उन्हें ज्ञान कहा गया। हृदय से नीलरुद्र प्रकट हुए, जिन्हें शिव कहा गया, जो ब्रह्मा के रूप में सृजन, विष्णु के रूप में पालन, और मोह का कार्य करते हैं। रुद्र ही संहार के कर्ता हैं, और सदैव दोनों (सृजन व संहार) के नियामक भी हैं। इसलिए ये तीनों ही जगत के कारण कहे गए हैं, और शिव ही इन तीन कारणों के परम कारण, मूल हैं। इस अर्थ को न समझकर, राग-द्वेष में बंधे हुए, तुम्हारे दोनों के बीच लिंग का चिन्ह जागरण के लिए स्थापित किया गया। इस प्रकार मुझे इसी नाम से पुकारा जाता है, जैसा यहाँ अथर्वणों ने कहा—ऋग, यजुः, साम मंत्रों से और असंख्य शाखाओं से। वेदों में, जो उनके स्वयं के मुख से बोले गए, यह स्पष्ट रूप से कहा गया; फिर भी, जैसे स्वप्न में अनुभव किया गया हो, वैसे ही वे इसे पूर्ण रूप से नहीं समझ पाते। उनके जागरण और अंधकार-निवारण के लिए, सब कुछ लिंग में ही निहित कर दिया गया, जैसा वेदों में कहा गया है। जब उन दोनों ने लिंग में सब कुछ निहित देखा, तो उसकी कृपा से, उनका मन शांत हुआ और वे जागरूक हो गए।