शिवपुराणम्

भगवान विष्णु वराह रूप में सहस्त्र वर्षों तक नीचे की ओर तीव्र गति से गए, परंतु वे लिंग की जड़ का किंचित भी पता नहीं लगा सके। उसी प्रकार ब्रह्मा जी भी उतने ही समय तक ऊपर की ओर बढ़ते रहे, लिंग के अंत की खोज में लगे रहे, लेकिन थककर, हताश होकर, वे भी उसकी सीमा नहीं देख सके और भ्रमित हो गए। इसी तरह, श्री विष्णु भी अत्यंत थके हुए, चिंता से भरी दृष्टि के साथ, नीचे से ऊपर की ओर लौट आए, महान कष्ट से व्याकुल। जब दोनों एक-दूसरे से मिले, तो उनकी दृष्टि विस्मय और हल्की मुस्कान से भरी हुई थी; वे दोनों शंभु की माया से मोहित थे और समझ नहीं पा रहे थे कि क्या करना चाहिए और क्या नहीं। वे एक-दूसरे के आगे, पीछे और बगल में खड़े होकर झुक गए और सोचने लगे—"यह आत्मा क्या है?" तभी वहाँ एक दिव्य ध्वनि के साथ एकाक्षर ब्रह्म प्रकट हुआ, वह 'ॐ' शब्द, जो स्वयं ब्रह्म का सूचक है। उस समय ब्रह्मा और विष्णु, दोनों ही, उसे नहीं पहचान सके, क्योंकि उनके मन रज और तम से आच्छादित थे। फिर वह एकाक्षर चार भागों में विभक्त हो गया—'अ', 'उ', 'म' और इन तीन मात्राओं से परे, एक अर्धमात्रा। वहाँ, प्रज्वलित लिंग के दाहिने भाग में 'अ' ध्वनि, बाएँ भाग में 'उ', और मध्य में 'म' स्थापित हुई। अर्धमात्रा से बना नाद लिंग के शिखर पर सुनाई देता है; इस प्रकार विभाजित होने पर भी वह परमाक्षर प्रणव वहीं स्थित रहता है। सृष्टि के प्रकट होने के लिए, उस समय, वे दोनों देवता कुछ भी समझ नहीं पाए; तब अप्रकट प्रणव, जो वेदस्वरूप है, रूपांतरित हो गया। वहाँ 'अ' ऋग्वेद बन गया, अविनाशी 'उ' यजुर्वेद, 'म' सामवेद, और नाद अथर्वणिक रहस्य बन गया। ऋग्वेद ने अपने सार से अर्थ को स्थापित किया—ब्रह्मा, जो रूपों में प्रथम हैं, कार्यों और रजोगुण में स्थित हैं। संसार की सृष्टि, तत्वों में पृथ्वी, अविनाशी आत्मा, कला मार्ग में संहार, और पाँच ब्रह्मों में तत्काल स्थित होना। लिंग के निम्न भाग में, कारणत्रय के बीज रूप में, अणिमा आदि चौंसठ सिद्धियों का स्वामित्व। इस प्रकार, इन दस अर्थों से ऋग्वेद ने सृष्टि को व्याप्त किया; फिर यजुर्वेद ने अपने दस अर्थों की स्थापना की—सत्त्वगुण में श्रेष्ठता, रूपों में विष्णु प्रथम, कर्मों में, लोकों की रक्षा, मध्यप्रदेश, तीन तत्वों में ज्ञान, कला के मार्ग में प्रतिष्ठा, पाँच ब्रह्मों में बाईं ओर, लिंग के मध्य भाग में, तीन कारणों में योनि, और स्वाभाविक अधिपत्य; इस प्रकार संसार यजुर्वेद से बना है। फिर सामवेद ने अपने दस अर्थों की स्थापना की—तमोगुण में श्रेष्ठता, रूपों में रुद्र प्रथम, कर्मों में, तीन लोकों का संहार, तत्वों में परम शिव, ज्ञान और कलाओं के रूप में, पाँच ब्रह्मों में, लिंग के पादपीठ से ऊपर के भागों में, तीन कारणों में बीज, पुरुष का सिद्धांत और अधिपत्य, इस प्रकार सामवेद से सृष्टि व्याप्त है। फिर अथर्वण वेद आत्मा के गुणातीत मूल स्वरूप का उद्घोष करता है। इसके बाद, वहाँ महेश्वर स्वयं प्रकट होते हैं, सदाशिव भी, रूपों और कर्मों में, यद्यपि शिव परमात्मा क्रिया से परे हैं। जिनके द्वारा जीवों का अनुग्रह होता है, जिनके द्वारा प्राणी मुक्त होते हैं; वहाँ, जहाँ वाणी और मन भी लौट जाते हैं। उसके ऊपर उनमना लोक है, चंद्रलोक से भी परे, सांसारिक से परे, जहाँ सोम यज्ञ भाग के साथ स्थित है, जहाँ भगवान सदा वास करते हैं। उस उनमना लोक के ऊपर, जो वहाँ पहुँचता है, वह लौटता नहीं; वहाँ शांति और शांति से परे भी है, समस्त कलाओं में व्याप्त शक्ति। वही पुरुष, वही ईशान, पाँच ब्रह्मों में ब्रह्मा, लिंग के शिखर में, ध्वनि के परम भागों में। जहाँ निर्मल, निरवयव शिव का आवाहन और पूजन होता है, वहीं बिंदु से, ध्वनि से, शक्ति से, और उससे भी परे। उस तत्त्व से भी परे, परम तत्त्व है, जो तत्त्व भी नहीं है, तीन कारणों से परे, माया की हलचल का मूल। अनंत निर्मल ज्ञान से भी परे, महेश्वर से भी परे, समस्त ज्ञानस्वामियों से परे, सदाशिव से भी परे। समस्त मंत्रदेहों के अधिपति, तीन शक्तियों से युक्त, पाँच मुखों और दस भुजाओं वाले, प्रकट और अप्रकट। उससे भी आगे, बिंदु के अर्धभाग से परे, रात्रि के स्वामियों से परे, और उससे भी आगे, जिसे ध्वनि कहते हैं। उससे भी आगे, मध्य नाड़ी के स्वामी से, और फिर ब्रह्मरंध्र के स्वामी से, और फिर परमशक्ति से, और फिर शिव तत्त्व से परे। परम कारण, प्रत्यक्षतः शिव ही हैं, अकारण, समस्त कारणों के कारण, साधकों के ध्यान का विषय, अविनाशी। वे परम आकाश के मध्य में स्थित हैं, परमात्मा से भी ऊपर, सर्वाधिकार से युक्त, समस्त के स्वामी, जिनसे ऊपर कोई नहीं। अधिपत्य, माया, मल, मानव आदि, निम्न, उच्च, परम शुद्धि के मार्ग से भी परे। निर्मल ज्ञान से भी परे, उच्चतम उनमना से परे, परम, उच्चतम अधिपत्य, उनमना से परे, अनादि। असीम, किसी अन्य पर निर्भर नहीं, अतिक्रम से रहित, स्थिर—इन दस अर्थों से अथर्वण वेद की महिमा है। क्योंकि वह महान है, इसलिए अथर्ववेद से सृष्टि व्याप्त है; ऋग्वेद इसे पुनः जाग्रत अवस्था कहता है, जैसा मैंने कहा। जिससे मैं सदा आत्मा के सार का उद्घाटन करता हूँ—ऐसा यजुर्वेद कहता है; इसी प्रकार, स्वप्न अवस्था का भी मैंने वर्णन किया है।