शिवपुराणम्

हे चारमुखी ब्रह्मा, तुमने यहाँ कोई अपराध नहीं किया है; तुम मेरी माया से मोहित हो गए हो। मेरी कृपा से शीघ्र ही तुम्हारा यह संशय दूर हो जाएगा। अब सत्य सुनो—मैं ही समस्त देवताओं का अधिपति हूँ, सृष्टि का कर्ता, पालनकर्ता और संहारक भी। मेरी शक्ति के समान कोई दूसरा नहीं है। इसी प्रकार, ब्रह्मा और विष्णु के बीच विवाद उत्पन्न हुआ और उनके मध्य एक भयानक, रोमांचकारी युद्ध छिड़ गया। वे दोनों परस्पर मोह और द्वेष से भरकर, अपनी-अपनी मुट्ठियों से प्रहार करते हुए, गर्व को झुकाने और उन्हें जागृत करने के लिए युद्ध कर रहे थे। इसी बीच, उनके मध्य एक अद्भुत, दिव्य लिंग प्रकट हुआ, जो हजारों प्रज्वलित ज्वालाओं से सुशोभित था। वह लिंग न तो बढ़ता था, न ही घटता था; उसका न आदि था, न मध्य, न अंत। उसकी हजारों ज्वालाओं से ब्रह्मा और विष्णु दोनों ही चकित और भ्रमित हो गए। उन्होंने अपने युद्ध को छोड़कर सोचा, “यह क्या है?” परंतु उनमें से कोई भी उस दिव्य सत्ता का वास्तविक स्वरूप समझ नहीं सका। तब दोनों ने निश्चय किया कि वे उस लिंग के आदि और अंत का पता लगाएंगे। ब्रह्मा ने हंस का रूप धारण किया, अपने पंख चारों दिशाओं में फैलाए और मन तथा वायु के बल से ऊपर की ओर उड़ चले। वहीं, नारायण—जो सम्पूर्ण सृष्टि के आत्मा हैं—ने अनंत काले वराह का रूप धारण किया और नीचे की ओर चले गए। हजार वर्षों तक विष्णु वराह के रूप में नीचे की ओर जाते रहे, परंतु उन्हें उस लिंग की जड़ का भी पता नहीं चला। उतने ही समय तक ब्रह्मा ऊपर की ओर बढ़ते रहे, परंतु वे भी उसकी सीमा नहीं देख सके और थककर भ्रमित हो गए। ठीक उसी प्रकार, विष्णु भी थककर, व्याकुल दृष्टि से, नीचे से ऊपर लौट आए, क्योंकि वे भी महान कष्ट से ग्रसित हो गए थे। जब दोनों पुनः मिले, तो उनकी दृष्टि विस्मय और मुस्कान से भरी थी; वे दोनों शंभु की माया से मोहित थे और समझ नहीं पा रहे थे कि क्या करना चाहिए और क्या नहीं। वे दोनों उस लिंग के पीछे, बगल में और सामने खड़े होकर झुक गए और मन ही मन विचार करने लगे—“यह आत्मा क्या है?” तभी वहाँ एक ध्वनि के साथ एकाक्षर ब्रह्म प्रकट हुआ, जो ‘ॐ’ शब्द से चिह्नित था और स्वयं ब्रह्म का द्योतक था। उस समय, ब्रह्मा और विष्णु दोनों उसे नहीं पहचान सके, क्योंकि उनके मन रज और तम से आच्छादित थे। फिर वह एकाक्षर चार भागों में विभक्त हो गया—‘अ’, ‘उ’, ‘म’ और इन तीन मात्राओं से आगे एक अर्धमात्रा। वहाँ, उस प्रज्वलित लिंग के दाहिने भाग में ‘अ’ ध्वनि, बाएँ भाग में ‘उ’ और मध्य में ‘म’ स्थित हुई। अर्धमात्रा से बना नाद लिंग के शिखर पर सुना गया; इस प्रकार विभाजित होने पर भी वह परम प्रणव वहाँ विद्यमान रहा। प्रकट होने की इच्छा से, उन दोनों देवताओं को कुछ भी ज्ञात नहीं हुआ; उस समय, अप्रकट प्रणव, जिसकी सार्थकता वेद में है, रूपांतरित हो गया। वहाँ, ‘अ’ ऋग्वेद बन गया, अविनाशी ‘उ’ यजुर्वेद, ‘म’ सामवेद, और नाद अथर्वणिक रहस्य हो गया। ऋग्वेद ने अपनी सारभूत अर्थ-व्याख्या स्थापित की—ब्रह्मा, जो रूपों में प्रथम हैं, कार्यों में और रजोगुण में; सृष्टि, तत्वों में पृथ्वी, अविनाशी आत्मा, कला के मार्ग में संहार, और तुरंत ही पाँच ब्रह्मों में स्थिति। लिंग के निचले भाग में, बीजरूप कारणत्रय में, अणिमा आदि चौंसठ सिद्धियों का अधिपत्य। इन दस अर्थों से ऋग्वेद ने सम्पूर्ण विश्व को व्याप्त किया; तब यजुर्वेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए—सत्त्वगुण में, रूपों में और कर्मों में विष्णु प्रथम, लोकों में पालन, मध्यलोक, तीन तत्वों में ज्ञान, कला के मार्ग में स्थित होना, पाँच ब्रह्मों में बाएँ, लिंग के मध्य भाग में, तीन कारणों में योनि, और स्वाभाविक स्वामित्व। इस प्रकार, यजुर्वेद से विश्व निर्मित हुआ। फिर सामवेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए—तामस गुण में, रूपों और कर्मों में रुद्र प्रथम, तीनों लोकों में संहार, तत्वों में परम शिव, ज्ञान और कला के रूप में, पाँच ब्रह्मों में, लिंग के पादपीठ के ऊपर के भागों में, तीन कारणों में बीज, पुरूष तत्व और स्वामित्व। इस प्रकार सामवेद से विश्व व्याप्त हुआ। फिर अथर्वण वेद ने आत्मा की मूल निर्गुणता का प्रतिपादन किया। इसके बाद वहाँ स्वयं महेश्वर प्रकट होते हैं, और सदाशिव भी, रूपों और कर्मों में, यद्यपि शिव परमात्मा कर्म से परे हैं। उन्हीं के द्वारा प्राणियों को जन्म और मोक्ष की प्राप्ति होती है; जहाँ वाणी और मन लौट आते हैं, वहाँ वे स्थित हैं। उसके ऊपर उन्मना लोक है, जो चंद्रलोक से भी परे, सांसारिकता से परे है—जहाँ सोम, यज्ञ के साथ, और भगवान सदा निवास करते हैं। उस उन्मना लोक के ऊपर, जहाँ जो पहुँच जाता है, वह लौटकर नहीं आता; वहाँ शांति और उससे भी परे, सर्वव्यापक शक्ति और कलाओं में भी व्यापकता है। वह पुरुष, वही ईशान, पाँच ब्रह्मों में ब्रह्मा, और लिंग के शिखर में, ध्वनि के परम भागों में स्थित हैं। जहाँ निर्मल, निष्कल, शिव का आह्वान और पूजन होता है, वहीं बिंदु, शब्द, शक्ति और उससे भी परे स्वरूप है। यहाँ तक कि उस तत्व से भी परे परम तत्त्व है, जो तत्व भी नहीं है—तीन कारणों से परे, माया की गति का मूल। अनंत निर्मल ज्ञान से भी परे, महेश्वर से भी परे, समस्त ज्ञानस्वरूप अधिपतियों से भी परे, और सदाशिव से भी परे—वही परम सत्य है।