शिवपुराण में वर्णित इन श्लोकों के अनुसार, शिवाचार्य द्वारा बताई गई हर बात, जो भी उसने समझाई हो या शिष्य ने स्वयं ग्रहण की हो, वह सब शिष्य को अपने सिर पर धारण करना चाहिए—अर्थात् उसे अत्यंत सम्मानपूर्वक स्वीकार करना चाहिए। शिवशास्त्रों का अध्ययन, पाठ और श्रवण भी गुरु के निर्देशानुसार ही करना चाहिए, न कि अपनी इच्छा से या किसी अन्य प्रकार से। संक्षेप में, ‘समय’ नामक विधि का वर्णन किया गया है, जो मनुष्यों को सीधे शिवपुरी प्राप्त करने का सर्वोत्तम साधन है। इसके पश्चात्, गुरु को शिष्य की योग्यता की परीक्षा लेकर, उसके सभी बंधनों से मुक्त होने के लिए छह मार्गों की शुद्धि करनी चाहिए। ये छह मार्ग हैं—काल, तत्त्व, भुवन, वर्ण, पद और मंत्र। ज्ञानीजन काल के मार्ग को पाँच कलाओं से प्रारंभ मानते हैं, जैसे निवृत्ति आदि; अन्य पाँच मार्गों में भी प्रत्येक में पाँच कलाएँ व्याप्त रहती हैं। तत्त्व का मार्ग शिव तत्त्व से सबसे निम्न स्तर तक फैला होता है, जिसमें कुल छब्बीस तत्त्व होते हैं—इनमें शुद्ध और अशुद्ध दोनों पक्ष होते हैं। भुवनों का मार्ग आधार से सर्वोच्च अवस्था तक जाता है, जिसमें साठ भुवन गिने जाते हैं, बिना किसी भेद या उपभेद के। पचास रुद्र रूपों को अक्षर माना गया है, जिन्हें वर्णों का मार्ग कहते हैं; पदों का मार्ग अनेक प्रकारों से युक्त है। मंत्रों का मार्ग सभी श्रेष्ठ मंत्रों से व्याप्त होता है, जैसे शिव स्वयं तत्त्वों में गिना नहीं जाता, क्योंकि वे उनके स्वामी हैं। इसी प्रकार, मंत्रों के मार्ग में भी शिव गिने नहीं जाते—वे मंत्रों के स्वामी हैं। कलाओं का मार्ग व्याप्ति है, और अन्य मार्गों में व्याप्त होना कलाओं से ही होता है। जिसे मार्ग का वास्तविक स्वरूप ज्ञात नहीं है, वह मार्ग की शुद्धि का अधिकारी नहीं है; उसके लिए छह मार्गों का स्वरूप भी अज्ञात रहता है। वह व्याप्ति और व्याप्त होने की स्थिति को भी सही रूप में नहीं जान सकता; इसलिए मार्ग का असली स्वरूप और उसकी व्याप्ति तथा व्याप्त होने का भाव भी नहीं समझ सकता। अतः पहले ठीक से समझकर, मार्ग की शुद्धि करनी चाहिए, वेदी के मंडल की सीमा तक, जैसा पहले बताया गया था। इसके लिए, पूर्व दिशा में दो हाथ की दूरी पर जलपात्रों के लिए एक मंडल बनाना चाहिए। फिर शिवाचार्य स्नान करके, अपने शिष्यों के साथ, नित्य कर्मों का पालन करके उस मंडल में प्रवेश करता है। वहाँ, पूर्ववत् शंभु की पूजा करता है; और अर्पण योग्य चावल से पायस (खीर) तैयार करता है। उस पायस का आधा भाग हवन के लिए अर्पित करता है, शेष भाग अलग रख देता है। तैयार मंडल में, या अक्षरों से चिह्नित मंडल में, गुरु पाँच जलपात्र दिशाओं में और एक केंद्र में रखता है। इन जलपात्रों में ब्रह्मण मंत्रों को मूल अक्षरों के साथ, बिंदु और नाद से युक्त करके, ‘य’ से शुरू और अंत वाली नमस्कार विधि से स्थापित करता है। केंद्रीय पात्र में ईशान, सामने वाले में पुरुष, दाईं ओर अघोर, बाईं ओर वाम और पश्चिम में सद्य स्थापित करता है। रक्षा स्थापित कर, मुद्रा बनाकर, मंत्रों से पात्रों का अभिषेक करता है। इसके बाद, पूर्ववत् शिव की अग्नियों से हवन आरंभ करता है; पहले से रखे गए पायस का आधा भाग हवन में अर्पित करता है, शेष भाग शिष्य के भोजन हेतु तैयार करता है। मंत्रों से तर्पण पूर्ण कर, विधि पूर्ववत् सम्पन्न होती है। पूर्ण हवन के बाद, अग्नि प्रज्वलन करता है; ओंकार के बाद हुंकार, फिर मूल और अंत में फट, और अंत में स्वाहा—इन सब अंगों का क्रम से पाठ करता है। प्रत्येक अंग में तीन आहुति देता है। इन मंत्रों के साथ, प्रत्येक का तेजस्वी स्वरूप ध्यान करता है; तीन गुना, तीन प्रकार की क्रिया, द्विज कन्या द्वारा श्वेत वस्त्र में सम्पन्न होती है। धागा, मंत्र से अभिषिक्त कर, शिष्य की चोटी के अग्रभाग पर बांधता है, जो अंगूठे तक पहुंचता है, जब शिष्य सीधा खड़ा होता है। फिर, उस धागे को लंबा कर, उसे वहाँ की सुषुम्ना से जोड़ता है; शांति मुद्रा लेकर, मंत्रज्ञ मूल मंत्र का प्रयोग करता है। तीन आहुति देकर, उसका सन्निधान स्थापित करता है; शिष्य के हृदय पर पुष्प से प्रहार करता है, जैसा पहले किया गया था। चेतना को लेकर, द्वादशांत पर रखता है, धागे को धागे से जोड़ता है, और कवच के शस्त्र से उसकी रक्षा करता है। फिर, उस धागे को ढककर, शिष्य के शरीर को त्रिविध मूल फंद से बंधा हुआ मानता है, जिसमें भोक्ता और भोग्य की स्थिति चिह्नित होती है। वह इसे इंद्रियों, इंद्रिय विषयों और शरीर का स्रोत मानता है; शांत्यतीत आदि कलाओं को आकाश और अन्य तत्त्वों के रूप में देखता है। उन्हें उनके नामों से धागे में जोड़ता है, और नमस्कार कर पूजा करता है; या उन्हें बीज रूप में बनाकर, पूर्ववत् आगे बढ़ता है। फिर, अशुद्धि और तत्त्वों से आरंभ कर, कलाओं की व्याप्ति देखता है; अशुद्धि से आरंभ कर, आहुति देकर, कलाओं को प्रज्वलित करता है। शिष्य के सिर पर प्रहार कर, क्रम से धागे का शरीर पर चिह्न बनाता है; शांत्यतीत अवस्था में, मंत्र का पाठ कर धागा अंकित करता है। इस प्रकार, निवृत्ति और शांत्यतीत के अंत तक क्रम से विधि करता है, तीन आहुति देकर, फिर मंडल में शिव की पूजा करता है। शिष्य को देवता के दाहिने, उत्तर की ओर मुख करके बैठाता है; गुरु, मंडल में, कुश के साथ, अर्पण का शेष भाग—चरु—देता है। शिष्य, जो गुरु से मिला है, शिव को साक्षी मानकर, श्रद्धा से उसे ग्रहण करता है, फिर दो बार मुख शुद्ध करता है और शिव मंत्र का पाठ करता है। दूसरे मंडल में, गुरु पंचगव्य देता है; शिष्य भी, अपनी सामर्थ्यानुसार, उसे पीकर, दो बार मुख शुद्ध कर शिव का स्मरण करता है। तीसरे मंडल में, पूर्ववत् शिष्य को बैठाकर, शास्त्रानुसार दंतधावन देता है। उसका अग्रभाग कोमल हो, पूर्व या उत्तर की ओर मुख करके, मौन रहकर और बैठकर, शिष्य को दांतों की सफाई करनी चाहिए। इस प्रकार, गुरु द्वारा शिष्य के लिए विधिवत् मार्ग-शुद्धि, पूजा, हवन, तर्पण, प्रसाद, पंचगव्य, और दंतधावन की प्रक्रिया सम्पन्न होती है, जिससे शिष्य शिव के मार्ग में आगे बढ़ता है।