शिवपुराणम्

कुछ लोग उस परमेश्वर को शाश्वत मानते हैं, तो कुछ उसे अस्थिर कहते हैं; कोई उसे निराकार समझता है, तो कोई साकार जानता है। कुछ के लिए वह अदृश्य है, तो कुछ उसे प्रत्यक्ष अनुभव करते हैं; कोई उसे व्यक्त मानता है, तो कोई अव्यक्त। कुछ उसे शब्दस्वरूप मानते हैं, तो कुछ उसे शब्दातीत कहते हैं। कोई उसे चित्तमय कहता है, तो कोई अचिंत्यमानता है; कोई उसे ज्ञानस्वरूप मानता है, तो कोई उसे चैतन्यस्वरूप। कोई उसे जानने योग्य मानता है, तो कोई उसे अज्ञेय मानता है; कोई उसे ही परम तत्व कहता है, तो कोई उसे अन्य मानता है। इस प्रकार, विविध मतों और विश्वासों के कारण ऋषि-मुनि भी परमेश्वर के वास्तविक स्वरूप का निश्चित निर्णय नहीं कर पाते। लेकिन जो अपने सम्पूर्ण अस्तित्व के साथ परमेश्वर की शरण में आ जाते हैं, वे सहज ही शिव, उस परम कारण को जान लेते हैं। जो बंधनों में बँधा रहता है, वह संसार के चक्र में दुख भोगता रहता है, जैसे चक्र का किनारा घूमता है। परंतु जब अज्ञान व्यक्ति पुण्य और पाप दोनों से ऊपर उठ जाता है, तो वह निर्मल होकर परम समता को प्राप्त करता है। यह जीवात्मा का बंधन शिव का नहीं है; यह केवल माया, प्रकृति या ज्ञान द्वारा उत्पन्न होता है, और अहंकार रूप में रहता है। शिव के लिए न तो चित्त का बंधन है, न चैतन्य का, न इन्द्रियों का, न सूक्ष्म तत्त्वों का, न स्थूल तत्त्वों का—कुछ भी नहीं। काल या उसके विभाग, ज्ञान या विधि, आसक्ति या द्वेष—इनमें से कोई भी अनंत तेजस्वी शम्भु को नहीं बाँध सकता। न तो उसमें कोई आसक्ति है, न शुभ या अशुभ कर्म उसे बाँधते हैं, न उनके फल, न उनसे उत्पन्न सुख-दुख। न तो संकल्प, न कर्मों के संस्कार, न भोग, न भोग के संस्कार, न तीनों कालों से जुड़ी कोई वस्तु—कुछ भी उसे बाँध नहीं सकता। उसका न कोई कारण है, न कर्ता, न आदि, न अंत, न मध्य; न कोई कर्म, न साधन, न विषय, न फल—उसके लिए कुछ भी नहीं। न उसका कोई मित्र है, न शत्रु, न नियंत्रक, न प्रेरक; न स्वामी, न गुरु, न रक्षक, न कोई श्रेष्ठ, न समान। उसे न जन्म है, न मृत्यु; न प्रिय, न अप्रिय; न विधि, न निषेध; न मोक्ष, न बंधन। उसके लिए कभी भी कोई अमंगल नहीं; सदा शुभ ही है, क्योंकि शिव ही परमात्मा हैं। वह शिव, अपनी ही शक्तियों से सबमें स्थित होकर, अपने स्वभाव में अचल रहता है; इसलिए उसे 'अचल' कहा गया है। यह सारा चराचर जगत शिव में ही स्थित है, इसलिए वह 'सर्वरूप' कहलाता है; जो इसे जान लेता है, वह कभी मोहित नहीं होता। शर्र्व, रुद्र, परम, महापुरुष, स्वर्णभुज, भगवन्, हिरण्येश—इन सब नामों से उसकी वंदना की जाती है। वह अम्बिका के स्वामी, ईशान, पिनाकधारी, वृषभारूढ़, एकरूप रुद्र, परमब्रह्म, पुरुष, श्याम और कपिल वर्ण के हैं। उसे हृदय के मध्य में, नवांकुर की नोक जितना सूक्ष्म, हृदयाकाश में ध्यान करना चाहिए—स्वर्ण केश, कमल-नयन, रक्तिम और ताम्र वर्ण वाले। वह देवता, जो अवतरित होते हैं, कोमल, नीलकंठ, स्वर्णमय, शांत, प्रचंड, मिश्रित, अविनाशी, अमर और अक्षय हैं। वह परम पुरुष, भगवन्, मृत्यु का संहारक है; वह चैतन्य और अचैतन्य दोनों से परे, समस्त प्रपंच से ऊपर, परम से भी परे है। शिव की अद्वितीयता के कारण, ज्ञानीजन उसकी विद्या और ऐश्वर्य को सर्वोच्च मानते हैं, और उसे सब अधिपतियों में सर्वश्रेष्ठ कहते हैं। हर कल्प के आरंभ में वही शिव, समय से बंधे ब्रह्माओं को वेद-शास्त्रों का उपदेश देते हैं। वह समयबद्ध आचार्यों में भी आचार्य हैं, और समस्त अधिपतियों के भी अधिपति—समय के पार। उसकी शक्ति शुद्ध और सहज है, उसकी विद्या अनुपमेय और शाश्वत, उसका स्वरूप स्वयंसिद्ध। उसका ऐश्वर्य अद्वितीय, आनंद परम, बल, तेज, धैर्य और करुणा सब अप्रतिम हैं। पूर्णता को प्राप्त शिव के लिए सृष्टि आदि में कोई स्वार्थ नहीं; उनके समस्त कर्मों का एकमात्र फल दूसरों का कल्याण है। 'ॐ' अक्षर शिव का उच्चारित नाम है, वह परमात्मा का प्रतीक है; 'शिव', 'रुद्र' आदि नामों में 'ॐ' ही सर्वोच्च माना गया है। 'ॐ' का जप करने से, जो शम्भु का स्वरूप है, परम सिद्धि की प्राप्ति होती है—इसमें कोई संशय नहीं। इसलिए शास्त्रज्ञ और ज्ञानीजन उस एकाक्षर भगवान को 'ॐ' से पुकारते हैं, और अर्थ व शब्द की एकता को समझते हैं। वेद के अनुसार इसके चार भाग हैं—'अ', 'उ', 'म' और नाद। 'अ' ऋग्वेद है, 'उ' यजुर्वेद, 'म' सामवेद, और नाद अथर्ववेद है। 'अ' महान बीज, रजोगुण और चारमुखी ब्रह्मा है; 'उ' प्रकृति, गर्भ, सत्त्वगुण और हरि है; 'म' पुरुष, बीज, तमोगुण और संहारक हर है; नाद परमेश्वर, निर्गुण, निष्क्रिय शिव है। ये तीन अक्षर सम्पूर्ण सृष्टि को प्रकट करते हैं, और अर्धमात्रा से शिव के आत्मस्वरूप का प्रकाशन होता है। उसके परे न कुछ है, न उससे सूक्ष्म, न उससे महान; जैसे आकाश में अडिग वृक्ष, वैसे ही वह परम पुरुष सबमें व्याप्त है। उसकी शक्ति सहज है, उसका ज्ञान जगत में अद्वितीय है; वह अनगिनत रूपों में, सूर्य की भांति, प्रकाशमान होता है।