शिवपुराणम्

जो मनुष्य अपनी श्वास और इंद्रियों को वश में कर लेते हैं, वे उसी प्रकार परम लक्ष्य की प्राप्ति के लिए प्रयत्न करते हैं, जैसे कोई कुम्हार घड़े का मुख बिना किसी दोष के बनाने का प्रयास करता है। जो ज्ञानी शिव की महिमा को जानता है—जो संसाररूपी सर्प के डसने से पीड़ित जीवों के लिए जीवनदायिनी औषधि के समान है—वह किसी भी वस्तु से भय नहीं करता। जो व्यक्ति वास्तव में शिव की परम और अपार महिमा को जान लेता है, वह निम्न को पार कर परम महिमा को प्राप्त कर लेता है। हे कृष्ण, मैंने तुम्हें परमात्मा का सत्यस्वरूप और उसका रहस्य इसलिए बताया है क्योंकि तुम इसके योग्य और तेजस्वी परमभक्त हो। वेदों के अनुसार, देवताओं की महिमा का वर्णन कभी भी उन लोगों के सामने नहीं करना चाहिए जो अनदीक्षित, अशैव या अविश्वासी हैं। अतः, तुम्हें भी यह ज्ञान केवल अत्यंत पुण्यात्मा और भक्तजनों को ही बताना चाहिए, दूसरों को नहीं; केवल अपने जैसे पात्रों को ही इसका उपदेश देना उचित है। जो भी इस शिवमहिमा का उपदेश योग्य व्यक्ति को देता है, वह संसाररूपी समुद्र से मुक्त होकर शिव से एकाकार हो जाता है। इस महिमा का पाठ करने से असंख्य बड़े पाप नष्ट हो जाते हैं; जो इसे तीन या चार बार अधिक करता है, उसके पाप और भी अधिक नष्ट हो जाते हैं। शत्रु और अशुभ शक्तियाँ नष्ट होती हैं, मित्रों का कल्याण होता है, शैव ज्ञान बढ़ता है और मन सत्य में स्थिर हो जाता है। शिव, अम्बिका, उनके गणों और भक्तों के प्रति परम भक्ति उत्पन्न होती है, और जो भी मन वांछित फल है, वह भी निश्चित रूप से प्राप्त होता है। यदि कोई आंतरिक रूप से शुद्ध है, शिव का भक्त है, और श्रद्धापूर्वक उनकी स्तुति करता है, फिर भी यदि उसके पूर्वकृत कर्मों के कारण फल में बाधा आती है, तो उसे बार-बार साधना करनी चाहिए, क्योंकि ऐसे व्यक्ति के लिए यहाँ कुछ भी कठिन नहीं है। यह सम्पूर्ण चर-अचर जगत देवों के देव महादेव का ही स्वरूप है, परंतु जो जीव बंधनों के बोझ से जकड़े हैं, वे इसे समझ नहीं पाते। हे यदुवंशी, महान ऋषि भी, जब उस अद्वितीय परम तत्व को नहीं जानते, तो उसी एक को विविध रूपों में वर्णन करते हैं। कुछ कहते हैं कि परमेश्वर ही ब्रह्म का निम्न और उच्च रूप है—जिसकी प्रकृति ब्रह्म है, जो आदि और अंत से रहित, सर्वोच्च महादेव है। निम्न ब्रह्म को तत्त्व, इंद्रियाँ, मन, प्रकृति और विषयों से युक्त बताया गया है; उच्च ब्रह्म की प्रकृति चैतन्य है। उसकी महानता के कारण या कारणता के कारण उसे ब्रह्म कहा गया है; ये दोनों ब्रह्म के ही रूप हैं—वह ब्रह्म के स्वामी, सर्वज्ञ और कुछ लोग उसे ज्ञान और अज्ञान का स्वरूप भी कहते हैं। वे कहते हैं कि ज्ञान चैतन्य है, अज्ञान अचेतन है; और यह सम्पूर्ण जगत—जो परमगुरु का है—ज्ञान और अज्ञान, दोनों से बना है। निस्संदेह, यह सारा जगत उसी का स्वरूप है, क्योंकि वह उसके अधीन है; माया को ज्ञान कहा गया है, और शिव का परम रूप सर्वोच्च माना गया है। विषयों की विविध प्रकार से मिथ्या धारणा माया कहलाती है, जबकि वस्तु के सत्यस्वरूप के अनुसार जागरूकता को ज्ञान कहा गया है। जो सत्य से रहित है, उसे वेद के ज्ञाता ‘असत्’ कहते हैं, जबकि भेदरहित जो सत्य है, उसे ‘परम’ कहते हैं। शिव को ‘सत्’ और ‘असत्’ दोनों का स्वामी कहा गया है; ज्ञानी उसे नश्वर और अक्षर, दोनों के रूप में, तथा दोनों से परे भी मानते हैं। सभी प्राणी नश्वर हैं; अक्षर को अव्यय कहा गया है; ये दोनों परमेश्वर के ही रूप हैं, क्योंकि वे उसके वश में हैं। इन दोनों में, शिव ही परम, शान्त और दोनों से परे हैं; वह समष्टि और व्यष्टि दोनों हैं, और दोनों का कारण भी हैं। कुछ ऋषि शिव को परम कारण मानते हैं; वे समष्टि को अव्यक्त और व्यष्टि को व्यक्त कहते हैं। ये दोनों रूप परमेश्वर की इच्छा से उत्पन्न होते हैं; कारण होने के कारण शिव ही परम कारण हैं। जो कारण के अर्थ को जानते हैं, वे कहते हैं कि वह समष्टि और व्यष्टि दोनों का कारण है; कुछ प्रभु को ‘जाति’ और ‘व्यक्ति’ का सार मानते हैं। ‘जाति’ वह है जो समूहों में विद्यमान रहती है; ‘व्यक्ति’ वह है जो विशिष्ट रूप में है, समूह और जाति का आधार है। जातियाँ और व्यक्ति उसकी आज्ञा से नियंत्रित होते हैं; इसलिए महादेव को जाति और व्यक्ति का स्वरूप कहा गया है। शिव को प्रकृति, पुरुष, व्यक्त और काल का भी सार कहा गया है; प्रकृति को मूल कारण, और पुरुष को क्षेत्रज्ञ कहा गया है। ज्ञानी जन व्यक्त को तेईस तत्त्वों से बना हुआ बताते हैं; काल ही संसार के परिणामों के परिवर्तन का एकमात्र कारण है। वह प्रभु, शासक, सृष्टिकर्ता, संहारक, प्रकट और लय करने वाला, एकमात्र कारण, स्वाधीन और अजन्मा है। अतः, जो प्रकृति, पुरुष, व्यक्त और काल के स्वरूप से युक्त है, वही इन सबका कारण, स्वामी और सृष्टिकर्ता—महेश्वर—कहलाता है। कुछ लोग प्रभु को विराट पुरुष और हिरण्यगर्भ का आत्मा कहते हैं; हिरण्यगर्भ को लोकों का कारण और विराट को ब्रह्मांड का आत्मा माना गया है। कवि शिव को अंतर्यामी और परम स्वरूप कहते हैं; अन्य उसे बुद्धि, प्रकाश और जगत का आत्मा मानते हैं। कुछ उसे ‘चतुर्थ अवस्था’ कहते हैं; कुछ उसे सौम्य, अन्य उसे माता, माप, माप्य और बुद्धि के रूप में जानते हैं। कुछ उसे कर्ता, कर्म, कर्तव्य, साधन और कारण मानते हैं; अन्य उसे जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति अवस्थाओं का आत्मा कहते हैं। कुछ उसे चतुर्थ अवस्था, कुछ चतुर्थ से भी परे, कुछ निर्गुण, तो कुछ सगुण मानते हैं। कुछ उसे संसार के बंधन में बंधा, कुछ अबद्ध, कुछ स्वतंत्र, तो कुछ परतंत्र मानते हैं। कुछ उसे उग्र, कुछ सौम्य, कुछ संलग्न, तो कुछ असंग मानते हैं। कुछ उसे निष्क्रिय, कुछ सक्रिय, कुछ निरिंद्रिय, तो कुछ इंद्रियवान भी मानते हैं। इस प्रकार, शिव की महिमा, उसका स्वरूप और उसका रहस्य, विविध दृष्टिकोणों से ऋषियों और भक्तों द्वारा वर्णित किया गया है; परंतु वह सबका आधार, सबका स्वामी और सबका परम कारण है।