शिवपुराणम्

हे कृष्ण, सुनो, मैं तुम्हें परमेश्वर के स्वरूप का सत्य और गूढ़ रहस्य बताता हूँ। जिनकी तेजस्विता से जो कुछ श्रेष्ठ है, जो कुछ शुद्ध है, जो कुछ पुण्य और शुभ है—सभी संतजन कहते हैं कि यह सब उन्हीं की दिव्य आभा का विस्तार है। जैसे दीपक की लौ घर को आलोकित करती है, वैसे ही उन दोनों की ज्योति संसार को प्रकाशित और व्यापित करती है। शास्त्रों में कहा गया है कि तृण से लेकर शिव के स्वरूप तक, इस सृष्टि की अद्भुत उत्पत्ति उन्हीं दोनों के समीपता के क्रम में होती है। वे दोनों ही सभी रूपों के स्वामी हैं, सभी शुभों को देने वाले हैं, और सदा पूजनीय, वंदनीय तथा ध्यान करने योग्य हैं। हे कृष्ण, अपनी समझ के अनुसार मैंने आज तुम्हें परमेश्वर का सत्य स्वरूप समझाया है, किंतु अभी भी पूर्णता से नहीं। क्योंकि परमेश्वर का वास्तविक स्वरूप कहना अत्यंत कठिन है—वह तो सभी महान आत्माओं के मन से भी परे है। जिनका मन पूर्णतः भगवान में समर्पित है, उनके लिए वह स्वरूप अंतःस्थ है; अन्य लोगों के लिए वह बुद्धि में स्थापित नहीं होता, या केवल जितना है उतना ही ज्ञात होता है। जो प्रकट महिमा पहले बताई गई है, वह स्थूल मानी जाती है; लेकिन जो गूढ़ रहस्य जानते हैं, वे दूसरी, परम, सूक्ष्म और अप्रकट महिमा को जानते हैं। उस परम, सूक्ष्म महिमा तक शब्द, मन और इंद्रियाँ भी नहीं पहुँच पाते—वहीं परम धाम है, वही परम लक्ष्य है, वही परम सीमा है—परमेश्वर की महिमा। उसकी प्राप्ति के लिए, यहाँ, जो श्वास और इंद्रियों को वश में कर चुके हैं, वे प्रयास करते हैं—जैसे कुम्हार घड़े के मुख को बिना दोष के बनाने का प्रयत्न करता है। जो ज्ञानी शिव की महिमा को जानता है, वह संसार रूपी विषधर सर्प के काटे हुए जीवों के लिए अमृत समान है, और उसे किसी भी वस्तु का भय नहीं रहता। जो दोनों—परम और अप्रम महिमा—को जानता है, वह निम्न को पार कर परम महिमा को प्राप्त करता है। हे कृष्ण, मैंने तुम्हें परमात्मा का सत्य और उसका गूढ़ रहस्य बताया है, क्योंकि तुम योग्य और तेजस्वी भक्त हो। वेदों के अनुसार, इस महिमा को अयोग्य, अशैव या अभक्त जनों को कभी नहीं बताना चाहिए। अतः इसे केवल श्रेष्ठ पुण्यात्माओं को कहना चाहिए, दूसरों को नहीं; किंतु तुम्हारे जैसे योग्य जनों को बताया जा सकता है। जो शिव की महिमा को योग्य जनों को बताता है, वह संसार सागर से मुक्त होकर शिव से एकत्व प्राप्त करता है। इस महिमा का पाठ करने से असंख्य महान पाप नष्ट होते हैं; तीन या चार बार अधिक अभ्यास करने से और भी पापों का विनाश होता है। शत्रु और अशुभ शक्तियाँ नष्ट होती हैं, मित्रों की वृद्धि होती है, शैव ज्ञान बढ़ता है, और मन सत्य में स्थिर हो जाता है। शिव, अम्बिका, उनके अनुयायियों और सेवकों के प्रति परम भक्ति—जो कुछ भी सबसे अधिक वांछित है, वह भी निश्चित रूप से प्राप्त होता है। यदि कोई भीतर से शुद्ध, शिवभक्त है, और श्रद्धा से उनकी स्तुति करता है, फिर भी यदि फल पूर्व कर्मों के प्रभाव से बाधित हो, तो उसे बार-बार अभ्यास करना चाहिए; ऐसे व्यक्ति के लिए यहाँ कुछ भी कठिन नहीं है। हे कृष्ण, यह समस्त चराचर जगत देवों के देवता का स्वरूप है; किंतु जो बंधनों के भार से जकड़े हैं, वे इसे नहीं समझ पाते। हे यदुवंशी, महान ऋषि, जब वे परम, अद्वैत सत्य को नहीं जानते, तो उसी एक को अनेक रूपों में कहते हैं। कुछ कहते हैं कि परमेश्वर ही ब्रह्म का निम्न और उच्च रूप है—जिसका स्वरूप ब्रह्म है, जो आदि और अंत से रहित, महान देवता, और सर्वोच्च है। निम्न ब्रह्म तत्व, इंद्रियाँ, मन, प्रकृति और विषयों से बना है; उच्च ब्रह्म चेतना स्वरूप है। उसकी महानता या वृद्धि कराने के कारण उसे ब्रह्म कहा जाता है; ये दोनों ब्रह्म के स्वरूप हैं, ब्रह्म के स्वामी, परमेश्वर—कुछ उसे ज्ञान और अज्ञान का स्वरूप भी कहते हैं। वे कहते हैं कि ज्ञान चेतन है, और अज्ञान अचेतन है; और परम गुरु का यह समस्त जगत ज्ञान और अज्ञान दोनों से बना है। इसमें कोई संदेह नहीं कि जगत उसी का स्वरूप है, क्योंकि वह उसके वश में है; माया को ज्ञान कहा जाता है, और शिव का परम स्वरूप सर्वोच्च माना गया है। वस्तुओं की अनेक प्रकार से गलत समझ को माया कहते हैं, जबकि वस्तुओं के सत्य स्वरूप के अनुसार ज्ञान को ही ज्ञान कहा गया है। जो भेद रहित सत्य है, वही परम है; उसके विपरीत, जो असत्य है, उसे वेदज्ञ 'असत्' कहते हैं। शिव दोनों का स्वामी है, इसलिए उसे सत और असत का अधिपति कहते हैं; ज्ञानी उसे नश्वर और अनश्वर दोनों मानते हैं, और दोनों से परे भी। सभी जीव नश्वर हैं; अनश्वर को अविकारी कहा जाता है; ये दोनों परमेश्वर के स्वरूप हैं, क्योंकि वे उसके अधीन हैं। इन दोनों में शिव परम, शांति स्वरूप और दोनों से परे है; वह समूह और व्यक्ति दोनों है, और दोनों का कारण भी है। कुछ ऋषि कहते हैं कि शिव ही परम कारण है; वे समूह को अव्यक्त, और व्यक्ति को व्यक्त कहते हैं। परमेश्वर की इच्छा से ये दोनों स्वरूप उत्पन्न होते हैं; कारण होने के कारण शिव ही परम कारण है। कारण का अर्थ जानने वाले कहते हैं कि वह समूह और व्यक्ति दोनों का कारण है; कुछ परमेश्वर को वर्ग और व्यक्ति का सार मानते हैं। जो समूहों में विद्यमान रहता है, उसे 'वर्ग' कहा जाता है; 'व्यक्ति' उसका विशिष्ट रूप है, जो समूह और वर्ग का आधार है। वर्ग और व्यक्ति उसके आदेश से संचालित होते हैं; इसलिए महान देवता को वर्ग और व्यक्ति का स्वरूप कहा जाता है। शिव को प्रकृति, पुरुष, व्यक्त और काल का सार कहा गया है; प्रकृति को प्रकृति कहा जाता है, और पुरुष को क्षेत्रज्ञ कहा जाता है। ज्ञानी बताते हैं कि व्यक्त में तेईस तत्त्व होते हैं; काल ही संसार के परिणामों के परिवर्तन का एकमात्र कारण है। इस प्रकार, हे कृष्ण, मैंने तुम्हें परमेश्वर के स्वरूप, उसकी महिमा और गूढ़ रहस्य को विस्तार से बताया है।