शिवपुराणम्

शास्त्र के आरंभ में जो परम धर्म है, वह योग में पूर्णता को प्राप्त करता है; वही परम धर्म शास्त्र के मुख से प्रकट होता है, जबकि सामान्य धर्म भी उसी शास्त्र से नीचे की ओर उत्पन्न होता है। परम धर्म आत्मा की पात्रता के कारण श्रेष्ठ माना गया है, जबकि दूसरा धर्म सामान्य है और सभी के लिए सुलभ है। यह परम धर्म, अन्य धर्मों की सिद्धि का भी साधन है, और धर्मशास्त्रों व उनके प्रमाणों से, अपने सभी अंगों सहित, समर्थित है। शैव परम धर्म, जिसे सर्वोच्च आचार कहा गया है, वह भी कुछ अंशों में इतिहासों और पुराणों से पुष्ट होता है। लेकिन इसकी पूर्णता शैव आगमों से होती है, उनके विस्तार से, और वे ही कर्मकाण्ड तथा पात्रता का विधान करते हैं। शैव आगम दो प्रकार के हैं—शास्त्रीय और अशास्त्रीय—दोनों ही परिष्कृत हैं। शास्त्रीय आगम शास्त्र-सार से निर्मित है, जबकि अशास्त्रीय स्वतंत्र माना गया है। स्वतंत्र आगम पहले दस प्रकार का है, फिर अठारह प्रकार का, जो कामिक आदि नामों से प्रसिद्ध है और सिद्धांत के रूप में जाना जाता है। जो शास्त्र-सार से बना है, वह अत्यंत विस्तृत है—सौ करोड़ तक फैला हुआ—जहाँ परम पाशुपत व्रत और ज्ञान की शिक्षा दी जाती है। युग-चक्रों में यही योगाचार्य रूप धारण करने वालों द्वारा आगे बढ़ाया जाता है, और स्वयं शिव यहाँ-वहाँ इसका प्रचार करते हैं। संक्षेप में, इसके चार प्रधान प्रवर्तक महर्षि रुरु, दधीचि, अगस्त्य और विख्यात उपमन्यु हैं। इन्हें पाशुपताचार्य कहा गया है, ग्रंथों के प्रचारक; इनके गुरु-परंपराएँ सैकड़ों-हजारों में फैली हैं। वहीं, परम धर्म का वर्णन होता है, जिसमें आचार आदि चार रूप हैं; उनमें पाशुपत योग से शिव का प्रत्यक्ष साक्षात्कार होता है। अतः सर्वोच्च आचार पाशुपत योग ही माना गया है; अब इन साधनों में से ब्रह्म से संयुक्त साधन का वर्णन किया जाता है। योग, जो आठ नामों से युक्त है, शिव ने स्थापित किया; उसी योग से शीघ्र ही शैव ज्ञान उत्पन्न होता है। ज्ञान के द्वारा शीघ्र ही सर्वोच्च, स्थिर ज्ञान की प्राप्ति होती है; जिसके ज्ञान में दृढ़ता है, शिव उस पर प्रसन्न होते हैं। उनकी कृपा से वही परम योग है, जिसमें शिव का प्रत्यक्ष अनुभव होता है; और शिव के प्रत्यक्ष अनुभव से संसार का कारण छूट जाता है। तब जीव संसार से मुक्त हो जाता है, और मुक्त होकर शिव के समरूप बन जाता है। यह साधन, जिसे स्वयं ब्रह्मा ने कहा है, पृथक रूप से वर्णित किया गया है। शिव, महेश्वर, रुद्र, विष्णु और पितामह—ये ही संसार के रोग के परम वैद्य, सर्वज्ञ और परमात्मा के मुख्य नाम हैं। यह आठ नामों का समूह शिव का मुख्य संकेतक है; पहले पाँच नाम, शान्त्यतीत से आरंभ होकर, क्रमशः जाने जाते हैं। सदाशिव आदि नाम पाँच उपाधियों के योग से उत्पन्न होते हैं; जब ये उपाधियाँ समाप्त हो जाती हैं, तो नाम भी उसी क्रम में लीन हो जाते हैं। वही स्थिति शाश्वत है; जो उपाधियों से युक्त है, वे अस्थायी हैं। जब उपाधियाँ कट जाती हैं, तब वे मुक्त हो जाते हैं। जब कोई अन्य परिवर्तन होता है, तो उस स्थिति की प्राप्ति कही जाती है; पहले पाँच नाम आत्मा के पर्यायवाची माने गए हैं। लेकिन अन्य तीन नाम, जो भौतिक कारणों और त्रैगुणिक उपाधियों से जुड़े हैं, वे भी शिव के ही लिए प्रयुक्त होते हैं। क्योंकि शिव में पूर्व कल्मष नहीं है और वह स्वभाव से ही शुद्ध है, इसलिए उसे 'शिव' कहा जाता है। या फिर, सभी शुभ गुणों का एकमात्र धारक होने के कारण, जो शिव के सत्य स्वरूप का वर्णन करते हैं, वे भी उसे 'शिव' कहते हैं। तैंतीस तत्त्वों में प्रकृति को सर्वोच्च माना गया है; प्रकृति से परे पच्चीसवें तत्त्व पुरुष को श्रेष्ठ कहा गया है। वह जो वेद के आरंभ में शब्द-सार्थक्य के कारण 'ध्वनि' कहलाता है, और वेद के अंत में केवल एकमात्र जानने योग्य विषय के रूप में प्रतिष्ठित है—वही परमेश्वर है, जो प्रकृति में लीन होने वाले से भी परे है, क्योंकि प्रकृति और पुरुष दोनों की क्रिया उसी पर निर्भर है। या फिर, यह अविनाशी तत्त्व, जो तीन गुणों से बना है, उसे समझना चाहिए; प्रकृति को माया जानो और परमेश्वर को माया-धारी। वही अनंत, जो माया को उद्वेलित करता है, परमेश्वर के साथ संयुक्त होकर कालात्मा, परमात्मा आदि के रूप में, स्थूल और सूक्ष्म दोनों रूपों में कहा गया है। जो दुःख का नाश करता है या उसका कारण है, जो उसे उत्पन्न करता है, उसे ज्ञानी लोग रुद्र कहते हैं; शिव ही परम कारण है। तत्त्व से लेकर भूतों तक, शरीर आदि में शिव सर्वत्र व्याप्त और स्थित हैं; इस प्रकार वे यहाँ-वहाँ रुद्र कहलाते हैं। शिव जगत के पिता हैं, और जो भी रूप धारण करते हैं, उनके भी; इसलिए पितृत्व के कारण वे सबके पितामह कहे गए हैं। जिस प्रकार वैद्य रोग के कारण को जानकर औषधि से उसे दूर करता है, वैसे ही शिव भी भोग पर अधिकार रखकर वही कार्य करते हैं। वे संसार के शाश्वत स्वामी हैं, मूल से उसका नाश करने वाले; सभी तत्त्वों को जानने वाले उन्हें संसार-रोग के वैद्य कहते हैं। दस अर्थों के ज्ञान की प्राप्ति के लिए, इन्द्रियों की उपस्थिति में भी, वे स्थूल-सूक्ष्म, भूत-भविष्य- वर्तमान—सभी अवस्थाओं को पूर्णतः जानते हैं। लेकिन जीवात्माएँ, माया के कारण मल से ढकी होने के कारण, नहीं जानतीं; यद्यपि सब वस्तुएँ असत्य हैं, जो समस्त ज्ञान के कारण हैं, फिर भी वे अज्ञानी रहती हैं। सदाशिव जो कुछ है, उसे सहजता से यथार्थ जान लेते हैं; इसलिए वे सर्वज्ञ कहलाते हैं। शिव, परमात्मा, सबका आत्मा हैं, सदा इन श्रेष्ठ गुणों से संयुक्त हैं; क्योंकि उनसे ऊपर कोई नहीं, वे स्वयं परमात्मा हैं। गुरु की कृपा से जो यह आठ नाम प्राप्त कर लेता है, उसे शिव से आरंभ होने वाले पाँच नामों द्वारा, उपाधियों की गाँठ को काट देना चाहिए।