शिवपुराणम्

एक बार ऋषियों के बीच यह चर्चा चल रही थी कि संसार में दुख और भेदभाव का कारण क्या है, और क्या शिव ही इस सबके मूल में हैं। तब यह स्पष्ट किया गया कि जैसे कोई वैद्य रोग का कारण नहीं होता, वैसे ही शिव संसार के बंधन या उसमें व्याप्त असमानता के कारण नहीं हैं। दुख तो प्राकृत है, उसकी जड़ स्वयं जीवों की अंतर्निहित मलिनता में है, न कि शिव में। यह जो मल है, वही संसार में भटकने का कारण है; यह मल भी मायाजाल की तरह जड़ है—स्वतंत्र रूप से कोई क्रिया नहीं करता, जब तक शिव की उपस्थिति न हो। जैसे चुंबक के पास आने पर लोहा आकर्षित होकर चलता है, वैसे ही शिव की उपस्थिति में यह मल क्रियाशील होता है। यह निकटता, जो संसार के कारण रूप में स्थायी है, हटाई नहीं जा सकती; इसलिए शिव, जो सर्वाधिपति हैं, संसार के लिए सदा अगोचर रहते हैं। शिव के बिना यहाँ कुछ भी नहीं होता; सब कुछ उन्हीं की प्रेरणा से चलता है, फिर भी वे कभी मोहग्रस्त नहीं होते। उनकी शक्ति, जो आदेश देने वाली और सब कुछ नियंत्रित करने वाली है, सम्पूर्ण जगत में व्याप्त है, फिर भी वे मलिन नहीं होते। वे स्वामी हैं, सर्वप्रथम शासक हैं; उनके अधिपत्य से ही उनका आदेश चलता है, फिर भी वे अछूते रहते हैं। जो कोई अज्ञानवश इससे भिन्न सोचता है, वह नष्ट हो जाता है, परंतु शिव की महानता के कारण उन पर कोई दोष नहीं लगता। इसी समय आकाश से दिव्य वाणी सुनाई दी: "सत्य, ॐ, अमृत, मृदु"—ये शब्द स्पष्ट प्रकट हुए। सभी ऋषि अत्यंत हर्षित होकर, संदेह रहित और विस्मय से भरकर, पवन के अधिपति को प्रणाम करने लगे। हालाँकि उनके संदेह दूर हो चुके थे, फिर भी वायु ने देखा कि इन ऋषियों को अभी दृढ़ ज्ञान नहीं हुआ है, इसलिए उन्होंने आगे कहा—ज्ञान दो प्रकार का होता है: परोक्ष और अपरोक्ष। परोक्ष ज्ञान अस्थिर माना गया है, जबकि अपरोक्ष ज्ञान ही स्थायी और सच्चा है। जो तर्क और उपदेश से जाना जाता है, वह परोक्ष है; लेकिन श्रेष्ठ साधना से जो प्रत्यक्ष अनुभव होता है, वही अपरोक्ष ज्ञान है। यह निश्चय कर लो कि बिना प्रत्यक्ष अनुभव के मुक्ति नहीं मिलती, अतः सर्वोच्च साधना की सिद्धि के लिए यत्न करो। तब ऋषियों ने पूछा—वह सर्वोच्च साधना क्या है, जिससे प्रत्यक्ष मुक्ति मिलती है? हे मरुत, उसके उपाय आज बताइए। वायु ने उत्तर दिया—जो शिवधर्म है, वही सर्वोच्च साधना है, जिसमें प्रत्यक्ष अनुभव होता है और शिव स्वयं मुक्ति प्रदान करते हैं। यह पाँच अंगों में समझी जाती है—कर्म, तप, जप, ध्यान और ज्ञान; ये क्रमशः सर्वोत्तम हैं। इन साधनों और इनके श्रेष्ठ रूपों से परम धर्म की सिद्धि होती है; जहाँ परोक्ष और अपरोक्ष दोनों ज्ञान मिलते हैं, वहीं मुक्ति प्राप्त होती है। शास्त्रों में दोनों—श्रेष्ठ और सामान्य धर्म—वर्णित हैं; 'धर्म' शब्द का अर्थ समझने के लिए शास्त्र ही प्रमाण है। सर्वोच्च धर्म, जो योग में पूर्ण होता है, शास्त्र के आरंभ में मिलता है; सामान्य धर्म भी शास्त्र के अन्य भागों में वर्णित है। जो धर्म श्रेष्ठ माना गया है, वह आत्मा की पात्रता के कारण है; अन्य सामान्य धर्म सबके लिए सुलभ है। यह श्रेष्ठ धर्म अन्य धर्मों का भी साधन है और धर्मशास्त्रों से समर्थित है। शैव श्रेष्ठ धर्म, जिसे परम साधना कहा गया है, कुछ अंशों में इतिहास और पुराणों में भी समर्थित है। यह शैव आगमों और उनके सहायक ग्रंथों से पूर्ण होता है, तथा विधिवत् आचार और पात्रता से पुष्ट होता है। शैव आगम दो प्रकार के हैं—शास्त्रीय और अशास्त्रीय, दोनों ही परिष्कृत हैं; शास्त्रीय आगम शास्त्र के सार से निर्मित है, अन्य स्वतंत्र माना गया है। स्वतंत्र आगम पहले दस प्रकार के हैं, फिर अठारह प्रकार के, कामिक आदि नामों से प्रतिष्ठित और 'सिद्धांत' के रूप में प्रसिद्ध हैं। जो शास्त्र के सार से बना है, वह अत्यंत विशाल है, जिसमें सौ करोड़ तक का विस्तार है, और जिसमें परम पाशुपत व्रत तथा ज्ञान सिखाया जाता है। युग-युग में यह उन योगाचार्य रूपी महापुरुषों द्वारा दिया जाता है और शिव स्वयं इसे यत्र-तत्र प्रचारित करते हैं। संक्षेप में, इसके चार प्रधान आचार्य हैं—महर्षि रुरु, दधीचि, अगस्त्य और महाश्रेष्ठ उपमन्यु। ये पाशुपताचार्य कहे गए हैं, संहिताओं के प्रचारक हैं; इनकी गुरु-परंपराएँ सैंकड़ों-हजारों में फैली हुई हैं। वहाँ श्रेष्ठ धर्म का वर्णन है, जिसमें आचरण आदि चार रूप हैं; इनमें पाशुपत योग में शिव का प्रत्यक्ष अनुभव होता है। इसलिए, पाशुपत योग को ही सर्वोच्च साधना माना गया है; इनमें जो साधन ब्रह्म से संयुक्त है, वह अब बताया जाता है। योग, जिसमें आठ नाम हैं, शिव द्वारा स्थापित हुआ; इसी योग से शीघ्र शैव ज्ञान की प्राप्ति होती है। ज्ञान के द्वारा शीघ्र ही परम, स्थिर ज्ञान प्राप्त होता है; जिसका ज्ञान दृढ़ है, उस पर शिव प्रसन्न होते हैं। उनकी कृपा से वही सर्वोच्च योग है, जिसमें शिव का प्रत्यक्ष साक्षात्कार होता है; शिव के प्रत्यक्ष अनुभव से संसार के कारण से छुटकारा मिल जाता है। तब जीव संसार से मुक्त होकर शिव के तुल्य हो जाता है; यह उपाय ब्रह्मा द्वारा पृथक् रूप से घोषित किया गया है। शिव, महेश्वर, रुद्र, विष्णु, पितामह—ये संसार के रोग के परम वैद्य, सर्वज्ञ और परमतत्त्व के मुख्य नाम हैं। ये आठ नाम शिव के प्रमुख सूचक हैं; पहले पाँच नाम, शान्त्यतीत से आरंभ होकर, क्रमशः जाने जाते हैं। सदाशिव आदि नाम, पाँच उपाधियों के संबंध से उत्पन्न होते हैं; जब ये उपाधियाँ समाप्त हो जाती हैं, तब-तब प्रत्येक नाम भी उसी प्रकार लीन हो जाता है। इस प्रकार, ऋषियों को शिवतत्त्व, उसकी उपासना, और मुक्ति के साधन का गूढ़ रहस्य विस्तारपूर्वक बताया गया।