जब ब्रह्मा और केशव के बीच श्रेष्ठता को लेकर अद्भुत संघर्ष हुआ, वह वास्तव में अज्ञान के कारण था। उस अज्ञान को दूर करने के लिए मैं स्वयं इस रणभूमि में प्रकट हुआ हूँ। हे पुत्रों, अब अपने अहंकार को त्याग दो और अपनी बुद्धि मुझ परमेश्वर में लगाओ। मेरी कृपा से तुम्हारे लिए समस्त लोकों के रहस्य प्रकट हो जाएंगे। गुरु का वचन ही प्रमाण और बार-बार मान्य है। मैं यह ब्रह्म-रहस्य तुम्हारे प्रति स्नेह के कारण प्रकट कर रहा हूँ। जान लो, मैं ही परम ब्रह्म हूँ—मेरा स्वरूप सगुण और निर्गुण दोनों है। ब्रह्मत्व के कारण मैं ही ईश्वर हूँ, और सृष्टि तथा कृपा के कार्य भी मेरे ही हैं। मेरी व्यापकता और विस्तार से मैं ब्रह्म कहलाता हूँ। तुम ब्रह्मा और केशव मुझसे भिन्न नहीं, मेरे ही समान हो; और मेरी सर्वव्यापकता के कारण मैं ही आत्मा भी हूँ, हे पुत्रों। अन्य सब जीवात्माएँ आत्मा नहीं, वे केवल प्राणी हैं—इसमें कोई संशय नहीं। सृष्टि, पालन और यह कमल से उत्पन्न संसार मेरी कृपा से ही प्रकट होते हैं। मेरी जो प्रभुता है, वह शाश्वत है और केवल मेरी ही है। इसी प्रभुत्व के कारण, ब्रह्मत्व के बोध के लिए सर्वप्रथम निराकार लिंग प्रकट हुआ। जब मेरी प्रभुता अज्ञात थी, तब, हे वामा, उसे प्रकट करने के लिए मैं स्वयं प्रकट हुआ। उसी समय मैंने सभी गुणों से युक्त रूप धारण किया और प्रभु का प्रत्यक्ष प्राकट्य हुआ। इस प्रकार जानो कि मेरी प्रभुता सभी गुणों से युक्त है; यह निराकार स्तंभ मेरे ब्रह्मस्वरूप के बोध का साधन है। क्योंकि इसमें लिंग के लक्षण हैं, अतः यह मेरा ही लिंग है। अतः, हे पुत्रों, तुम्हें यहाँ सदा इसका पूजन करना चाहिए। यह लिंग सदा मेरी ही सत्ता का कारण और स्वरूप है; इसे सदा महान आदर से पूजना चाहिए, क्योंकि लिंग और लिंगधारी में कोई भेद नहीं है। जहाँ-जहाँ, और जिसके द्वारा भी, इस प्रकार मेरा लिंग स्थापित किया जाता है, वहीं मैं स्वयं प्रतिष्ठित होता हूँ, चाहे अन्यत्र न भी हो। एक लिंग की स्थापना का फल मेरे समानता को प्राप्त करना है; और यदि दूसरा लिंग स्थापित किया जाए, तो मुझसे ऐक्य की प्राप्ति होती है। लिंग को प्रधानता देकर प्रतिष्ठित करना चाहिए, और मूर्ति को गौण मानना चाहिए; यदि लिंग न हो, तो केवल मूर्ति से वह स्थान पूर्ण नहीं होता। तब ब्रह्मा और विष्णु ने पूछा—"हे प्रभो, हमें सृजन आदि पाँच कृत्यों के लक्षण बताइए।" उत्तर में भगवान् बोले—"मैं करुणावश तुम्हें अपने कर्तव्यों का यह रहस्य बताता हूँ।" सृष्टि, पालन, संहार, तिरोभाव (गोपन) और अनुग्रह—ये पाँच मेरे सदा पूर्ण और शाश्वत कृत्य हैं, हे अज और अविनाशी पुत्रों। सृष्टि संसार के चक्र का आरंभ है; उसका स्थापन पालन है; उसका विनाश संहार है; और उसका लोप तिरोभाव कहलाता है। मोक्ष ही अनुग्रह है। ये पाँच ही मेरे कृत्य हैं। जब मैं ये कृत्य करता हूँ, अन्य सब मौन रहते हैं, जैसे नगर के द्वार पर प्रतिबिम्ब। सृष्टि से लेकर तिरोभाव तक के चार कृत्य संसार की वृद्धि के कारण हैं; पाँचवाँ, अनुग्रह, सदा मुझमें स्थित है और मोक्ष का कारण है। ये पाँच कृत्य मेरे पंचभूतों में भी देखे जा सकते हैं—पृथ्वी में सृष्टि, जल में पालन, अग्नि में संहार, वायु में तिरोभाव, और आकाश में अनुग्रह। पृथ्वी से सबकी सृष्टि होती है, जल से पोषण, अग्नि से संहार, वायु से ले जाना, और आकाश से सबका आधार होता है। ज्ञानी को इसे इसी प्रकार समझना चाहिए। इन पाँच कृत्यों के ज्ञान के लिए मेरी पाँच मुखें मानी गई हैं—चार दिशाओं में चार मुख, और मध्य में पाँचवाँ मुख। हे पुत्रों, तुम्हारी तपस्या से तुमने सृष्टि और पालन—ये दो कृत्य प्राप्त किए हैं; यह सौभाग्य मैंने स्नेहवश तुम्हें दिया है। इसी प्रकार, अनुग्रह के जो दो श्रेष्ठ कृत्य रुद्र और महेश के हैं, वे कोई अन्य नहीं प्राप्त कर सकता। समय के प्रभाव से तुम दोनों अपने प्राचीन कर्म भूल गए हो, परंतु रुद्र और महेश ने उन्हें नहीं भुलाया। स्वरूप, वस्त्र, कृत्य, वाहन, आसन और शस्त्रादि में भी हमने तुम्हें अपने समान बनाया है। मेरे ज्ञान से अलग रहने के कारण, हे वत्सों, तुम्हारे भीतर यह मोह उत्पन्न हुआ है; यदि मेरा ज्ञान विद्यमान होता, तो महेश के समान रूप में भी ऐसा अभिमान न होता। अब मेरे ज्ञान की प्राप्ति के लिए आगे से ‘ॐ’ नामक मंत्र का जप करो, जो मेरे प्रति अभिमान को नष्ट करता है। मैंने तुम्हें अपना स्वयं का, महान और मंगलकारी ‘ॐ’ मंत्र सिखाया है। ‘ॐ’ सबसे पहले मेरे मुख से प्रकट हुआ, जिसने मेरी चेतना को जागृत किया। ‘ॐ’ का उच्चारणकर्ता मैं हूँ, और उच्चारित भी मैं ही हूँ; यह मंत्र मेरे ही स्वरूप का है, और इसका निरंतर स्मरण मेरा ही स्मरण है। उत्तरमुख से ‘उ’, पश्चिममुख से ‘क’, दक्षिणमुख से ‘म’, पूर्वमुख से बिंदु, और मध्यमुख से नाद उत्पन्न होता है; इस प्रकार यह मंत्र पाँच प्रकार से विस्तार पाता है। जब ये सब पुनः एकत्रित होते हैं, तो वही एकाक्षर ‘ॐ’ बनता है। जो कुछ भी नाम और रूप से युक्त है, वेद के दोनों कुल, सब कुछ इस मंत्र से व्याप्त है; और यह मंत्र शिव और शक्ति दोनों को प्रकट करता है। इसी से पंचाक्षरी मंत्र उत्पन्न हुआ, जो सब कुछ प्रकट करता है—‘न’ आदि से लेकर ‘अ’ आदि तक। इसी पंचाक्षरी मंत्र से पाँच माताएँ उत्पन्न हुईं; अतः सिर और चार मुखों से तीन पाद वाली गायत्री भी तीन प्रकार की हुई। उसी से सम्पूर्ण वेद और असंख्य मंत्रों की उत्पत्ति हुई; उन मंत्रों से उनके-उनके सिद्धियाँ, और उन्हीं से सभी सिद्धियाँ प्राप्त होती हैं। इसी मूलमंत्र से भोग और मोक्ष की प्राप्ति होती है; सभी राजमंत्र सीधे शुभ भोग प्रदान करते हैं। फिर उन दोनों के लिए गुरु ने वहाँ एक आवरण स्थापित किया और उत्तरी दिशा की ओर मुख करके, अंबिका के साथ बैठाकर, दोनों शिष्यों के सिर पर अपने कमल-कर से स्पर्श करते हुए, उन्हें परम मंत्र का उपदेश दिया। तदनंतर, यंत्र और तंत्रशास्त्र के अनुसार तीन बार मंत्र का जप करके, गुरु ने उन दोनों शिष्यों को अपने दक्षिण में स्थापित किया, और स्वयं भी वहाँ स्थित हुए।