पुराणों में वर्णित अन्य भुवनों को शिवागम में समझा जाना चाहिए, और कुछ तत्त्व सांख्य और योग में भी स्थापित हैं। शिव के शास्त्रों में प्रसिद्ध अन्य तत्त्वों को भी पूरी तरह विचार करना चाहिए; कलाओं के माध्यम से वे तत्त्व उसी प्रकार व्याप्त होते हैं जैसे वे हैं। जब सर्वोच्च प्रकृति की पंचगुणात्मक रूपांतरण की शुरुआत होती है, तब निवृत्ति से प्रारंभ होकर वे कलाएँ क्रमशः पांचों में व्याप्त होती हैं। व्याप्ति के दृष्टिकोण से, सर्वोच्च शक्ति छह मार्गों में अविभाजित रहती है, क्योंकि सर्वोच्च प्रकृति का अस्तित्व शिव तत्त्व से ही स्थापित होता है। शक्ति आदि से लेकर पृथ्वी तक, जो सब शिव तत्त्व से उत्पन्न होते हैं, वे उसी एक से व्याप्त होते हैं, जैसे घड़ा आदि मिट्टी से व्याप्त होते हैं। शिव का वह परम धाम, जिसे छह मार्गों द्वारा प्राप्त किया जाता है, व्याप्त और अव्याप्त शक्ति द्वारा, पांच तत्त्वों की शुद्धि के माध्यम से व्याप्त होता है। निवृत्ति से लेकर रुद्र तक, ब्रह्माण्ड की शुद्धि स्थिति द्वारा होती है; उसके ऊपर, अव्यक्त क्षेत्र तक, प्रतिष्ठा द्वारा। उससे ऊपर, विद्या द्वारा, बीच में विश्वेश्वर तक शांति द्वारा; और उससे भी ऊपर, मध्य के अंत में, विशुद्धि द्वारा शान्त्यतीता के माध्यम से। वह जिसे परम आकाश कहा जाता है, सर्वोच्च प्रकृति के योग से—यही पांच तत्त्व हैं जिनसे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड व्याप्त है। वहाँ, साधकों को यह सब देखना चाहिए; क्योंकि जो पथों की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है, वह भ्रमित रहता है और शुद्धि का फल प्राप्त नहीं कर सकता; उसका प्रयास व्यर्थ है और केवल नरक की ओर ले जाता है। शक्ति के अवतरण के संयोग के बिना, तत्त्वों की वास्तविक प्रकृति, उनकी व्याप्ति और वृद्धि को जानना संभव नहीं है। सर्वोच्च शक्ति, जो ऊर्जा की रानी है, चैतन्य स्वरूप है, हृदय की स्वामिनी है; उसी के कारण शिव सब में व्याप्त होते हैं। यह न तो आत्मा है, न माया, न कोई परिवर्तन; न यह बंधन है, न मुक्ति, यद्यपि यह दोनों का कारण बनती है। वह, सभी अधिपत्य के शिखर तक पहुँचकर, शिव की सहचरी है, उसकी प्रकृति में सहभागी है, फिर भी विभिन्न अवस्थाओं से विशेष है। शिव केवल उसी द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, और वह सदैव शिव द्वारा धारण की जाती है; उनका संयोग से उत्पन्न संसार ही उनकी संतान है। शिव कर्ता हैं, शक्ति कारण है—इस प्रकार उनकी भिन्नता स्थापित होती है; फिर भी शिव ही प्रकट रूप में दोनों हैं, द्वैतीय रूप में। कुछ लोग कहते हैं कि उनका भेद स्त्री और पुरुष के रूप में है; अन्य लोग मानते हैं कि सर्वोच्च शक्ति शिव में अंतर्निहित है। सूर्य की किरणों की तरह, वह चैतन्य स्वरूप है, फिर भी अलग है—इस प्रकार निश्चित किया गया है; अतः शिव ही सर्वोच्च कारण हैं, और उनकी आज्ञा ही सर्वोच्च सत्ता है। केवल उसी शक्ति से प्रेरित होकर, शिव की आद्य प्रकृति, अविनाशी, महान माया, स्वयं माया और त्रिगुणात्मक प्रकृति बनती है। तीनfold प्रभावों द्वारा, वह छहfold मार्गों की उत्पत्ति करती है; और सम्पूर्ण संसार, छह प्रकार का, शब्द और अर्थ से बना है। शास्त्रों में इसी का विस्तार से वर्णन किया गया है। शिव और शक्ति के अद्भुत और गहन कार्य, जिन्हें देवता भी समझ नहीं पाते, हमारे मन को चकित कर देते हैं। शिव और उनकी शक्ति के मूल संयोग में कोई दोष नहीं है; उनके कार्यों से साधारण अवस्थाएँ भी प्रकट होती हैं। ब्रह्मा आदि, जो सृष्टि, पालन और संहार के कारण हैं, वे भी शिव की इच्छा के अधीन हैं, चाहे वह संकोच हो या अनुग्रह। परंतु शिव स्वयं किसी के लिए संकोच या अनुग्रह का स्थान नहीं हैं; अतः उनकी सत्ता पूर्णतया स्वतंत्र है—यह निश्चित है। यदि उनकी सत्ता ऐसी है, तो वह पूर्ण स्वतंत्रता से युक्त है; यह उनकी अपनी प्रकृति है, जिसमें embodiment (अवस्थान) उसका स्थान हो सकता है। परंतु पूर्ण स्वतंत्रता वाले के लिए कोई रूप नहीं होता, क्योंकि रूप मूल कारण से उत्पन्न होता है; और रूप स्वयं प्रभाव है, उसका अस्तित्व बिना कारण के कैसे हो सकता है? सर्वत्र, सर्वोच्च अवस्था और अन्य, असर्वोच्च अवस्था का वर्णन होता है; एक में सर्वोच्च और असर्वोच्च कैसे मिल सकते हैं? क्योंकि सर्वोच्च आत्मा की सर्वोच्च प्रकृति फलहीन है; फिर सम्पूर्ण प्रकट प्रकृति क्यों है? उसकी प्रकृति अपरिवर्तनीय है। यदि अंतर्निहित प्रकृति विपरीत है, और भगवान स्वतंत्र हैं, तो वे अपनी इच्छा से शाश्वत और अशाश्वत के बीच भ्रम क्यों नहीं उत्पन्न करते? सर्वत्र आम तौर पर कहा जाता है कि एक embodied (अवस्थित) है, पूर्ण है, और दूसरा शिव है, फलहीन, शिव द्वारा ही स्थापित। उस समय, embodiment स्वयं शिव का रूप बन जाता है; अतः रूप में embodied और रूप के बीच निर्भरता निश्चित है। अन्यथा, रूप को बिना किसी विचार के कैसे स्वीकार किया जा सकता है? अतः रूप का स्वीकार किसी इच्छित फल की प्राप्ति के लिए होता है। वास्तव में, अपनी इच्छा से embodiment स्वतंत्रता के अनुकूल नहीं है, क्योंकि लोगों में ऐसी इच्छा हमेशा कर्म के अनुसार होती है। ब्रह्मा आदि, भूतों तक, शरीर को इच्छानुसार ग्रहण और त्याग सकते हैं; पर क्या वे कर्म से परे हैं? वे जानते हैं कि इच्छा से शरीर की रचना माया जैसी है, क्योंकि सूक्ष्मता आदि शक्तियों पर उनका नियंत्रण उनकी सीमा में है। विष्णु, जब ब्रह्माण्ड का रूप धारण करते हैं, तो महर्षि दधीचि ने भी युद्ध के समय वह रूप धारण किया था। शिव के लिए भी, जो सर्वोच्च आत्मा हैं, embodiment हमें अन्य आत्माओं की समानता जैसा प्रतीत होता है। वे शिव को सर्वोच्च कारण, सार्वभौमिक कल्याणकारी मानते हैं; पर वह, जो सबको अनुग्रह देता है, देवताओं को कैसे संकोच में रखता है? इस प्रकार, शास्त्रों में वर्णित इन गूढ़ तत्त्वों और शिव-शक्ति के अद्वितीय संबंध को जानना, साधक के लिए परम आवश्यक है।