ज्ञानशक्ति के संयोग से, जब उसमें इच्छा की शक्ति भी जुड़ जाती है, तब वह शक्ति और भी प्रबल हो जाती है। समस्त शक्तियों का यह समावेश, शक्ति-तत्त्व के रूप में जाना जाता है। यही शक्ति, सृष्टि के समस्त प्राणियों की मूल प्रकृति बनकर, कुण्डलिनी, माया और परम पवित्र मार्ग के नाम से प्रसिद्ध होती है। यह शक्ति, स्वभाव से ही विभाजनशील है और छः मार्गों में विस्तार करती है—इनमें से तीन ध्वनि के हैं और तीन अर्थ के, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है। सभी जीवों के लिए, उनकी अपनी शुद्धता के अनुसार, संपूर्ण तत्त्वों के विभाजन से मोक्ष या भोग का अधिकार प्राप्त होता है। इन तत्त्वों को कलाओं के माध्यम से व्याप्त किया जाता है, जैसे कि सर्वोच्च प्रकृति के प्रारंभ में, उनके पंचविध परिवर्तन द्वारा होता है। ये कलाएँ, निवृत्ति से प्रारंभ होकर, पर्याप्त मानी जाती हैं; मंत्र, पद और वर्ण के मार्ग इन्हीं के नाम से जाने जाते हैं। इसी प्रकार, भुवन, तत्त्व और कला के मार्ग, उनके अर्थ के अनुसार, क्रमशः स्थापित होते हैं। यहाँ, सभी के पारस्परिक व्यापन और अव्यापन का भी विवरण दिया गया है। मंत्र, सभी पदों द्वारा व्याप्त होते हैं, क्योंकि वाक्य शब्दों से बनते हैं; और शब्द, अक्षरों से, क्योंकि ज्ञानी लोग कहते हैं कि अक्षरों के समूह को ही शब्द कहा जाता है। अक्षर, भुवनों द्वारा व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उनमें स्थित हैं; और भुवन, तत्त्वों के समूहों द्वारा, उनके उत्पत्ति और विस्तार के कारण। वे तत्त्व, कारण-तत्त्वों द्वारा अनेक प्रकार से व्याप्त हैं, क्योंकि वे उन्हीं से स्थापित होते हैं; और यहाँ, कुछ भुवन भीतर से उत्पन्न होते हैं। अन्य भुवन, जो पुराणों से ज्ञात हैं, वे शिवागम में समझे जाने चाहिए; और कुछ तत्त्व सांख्य और योग में भी स्थापित हैं। अन्य तत्त्व, जो शिव के शास्त्रों में प्रसिद्ध हैं, उन्हें भी पूर्णता से विचार करना चाहिए; इन तत्त्वों को कलाओं के माध्यम से, वैसे ही, व्याप्त किया जाता है। सर्वोच्च प्रकृति के प्रारंभ में, पंचविध परिवर्तन के द्वारा, निवृत्ति आदि कलाएँ, पाँचों को क्रमशः व्याप्त करती हैं। व्यापन के दृष्टिकोण से, परम शक्ति छः मार्गों में अविभाजित रहती है, क्योंकि सर्वोच्च प्रकृति का अस्तित्व शिव-तत्त्व से ही सिद्ध होता है। शक्ति आदि से लेकर पृथ्वी तक, जो भी उत्पन्न होते हैं, वे सब उसी एक से व्याप्त हैं, जैसे मटका और अन्य पात्र मिट्टी से व्याप्त होते हैं। वह शिव का परम धाम, जो छः मार्गों द्वारा प्राप्त किया जाता है, व्याप्य और अव्याप्य शक्ति से, पाँच तत्त्वों की शुद्धि द्वारा व्याप्त होता है। निवृत्ति से लेकर रुद्र तक, ब्रह्माण्ड के अंड का शोधन स्थिति-शक्ति द्वारा होता है; उसके ऊपर, अव्यक्त क्षेत्र तक, प्रतिष्ठा-शक्ति द्वारा शुद्धि होती है। उसके ऊपर, मध्य में, विश्वेश्वर तक विद्या-शक्ति द्वारा; और उसके ऊपर, मध्य के अंत में, शांति-शक्ति द्वारा; तथा उससे भी ऊपर, विशुद्धि और शान्त्यातिता द्वारा शुद्धि होती है। जो परम आकाश कहा गया है, वह परम प्रकृति के संयोग से प्राप्त होता है—ये पाँच तत्त्व हैं, जिनसे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड व्याप्त है। वहाँ, साधक को यह सब देखना चाहिए; क्योंकि जो व्यक्ति मार्गों के व्यापन को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है, वह मोह में पड़ जाता है और शुद्धि का फल नहीं प्राप्त करता; उसका प्रयास व्यर्थ जाता है और अंत में नरक की ओर ले जाता है। शक्ति के अवतरण के संयोग के बिना, तत्त्वों का स्वरूप, उनका व्यापन और विस्तार जाना नहीं जा सकता। वही सर्वोच्च शक्ति, समस्त शक्तियों की अधिष्ठात्री, चेतना-स्वरूपिणी, हृदय की अधिपति है; उसी के कारण शिव सबमें व्याप्त होते हैं। यह न तो आत्मा है, न माया, न कोई विकार; न यह बंधन है, न मुक्ति—फिर भी, यही बंधन और मुक्ति दोनों का कारण बनती है। यह शक्ति, समस्त ऐश्वर्य के शिखर तक पहुँचकर, शिव की सखी बनती है, उनके स्वरूप में सहभागी होते हुए भी, विभिन्न अवस्थाओं से भिन्न रहती है। शिव केवल उसी के द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, और वह शक्ति सदा उन्हीं में स्थित रहती है; उनके संयोग से उत्पन्न संसार ही उनकी संतान है। शिव कर्ता हैं, शक्ति कारण है—यही उनका भेद है; फिर भी, शिव ही दोनों रूपों में प्रकट होते हैं। कुछ लोग कहते हैं कि इनका भेद स्त्री और पुरुष के रूप में है; अन्य मानते हैं कि परम शक्ति शिव में अंतर्निहित है। जैसे सूर्य की किरणें सूर्य के साथ होते हुए भी अलग प्रतीत होती हैं, वैसे ही शक्ति चेतना-स्वरूपिणी होते हुए भी भिन्न मानी जाती है; इस प्रकार, शिव ही परम कारण हैं, और उनकी आज्ञा ही सर्वोच्च शासन है। केवल उसी शक्ति के प्रेरणा से, शैव मूल प्रकृति, अविनाशी, महान माया, स्वयं माया और त्रिगुणात्मिका प्रकृति बन जाती है। त्रिविध परिणामों से, वही शक्ति छः मार्गों की उत्पत्ति करती है; और सम्पूर्ण संसार, जो छः प्रकार का है, शब्द और अर्थ से बना हुआ है। शास्त्रों में इसी का विस्तार से वर्णन किया गया है। शिव और शक्ति के अद्भुत तथा गूढ़ कार्य, जिन्हें देवता भी समझने में असमर्थ हैं, हमारे मन को चकित कर देते हैं। शिव और उनकी शक्ति के मूल संयोग में कोई दोष नहीं है; उनके कार्यों से सामान्य अवस्थाएँ भी प्रकट हो जाती हैं। ब्रह्मा आदि, जो सृष्टि, स्थिति और संहार के कारण हैं, वे भी शिव की इच्छा के अधीन रहते हैं—चाहे वह संकोच हो या अनुग्रह। परंतु शिव स्वयं किसी के लिए संकोच या अनुग्रह के आधार नहीं हैं; अतः उनकी प्रभुता पूर्णतया स्वतंत्र है—यह निश्चित है। यदि उनकी प्रभुता ऐसी है, तो वह पूर्ण स्वतंत्रता से युक्त है; यही उनकी स्वाभाविक प्रकृति है, जिसका निवास उनका स्वयं का स्वरूप हो सकता है। परंतु, जो पूर्ण स्वतंत्र है, उसमें कोई रूप नहीं हो सकता, क्योंकि रूप तो किसी मूल कारण से उत्पन्न होता है; और जब रूप स्वयं परिणाम है, तो उसका अस्तित्व बिना कारण के नहीं हो सकता। सर्वत्र, परम अवस्था और अपारम अवस्था का उल्लेख किया गया है; परंतु परम और अपारम का एक ही स्थान में एकत्र होना कैसे संभव है? क्योंकि परमात्मा की परम प्रकृति तो निष्प्रयोजन है; फिर यह संपूर्ण प्रकट प्रकृति क्यों विद्यमान है, जब उसकी प्रकृति अपरिवर्तनीय है?