शिवपुराणम्

जब उस भस्म को योग के विधि से, शक्ति की अमृत-वृष्टि द्वारा सर्वत्र स्नान कराया जाता है, तब वह प्रकृति की सत्ता को मिटा देता है। इसलिए, इस प्रकार सदा अमृत-स्नान करने से साधक मृत्यु का विजेता बन जाता है; शिव और शक्ति के अमृत को स्पर्श करने के बाद मृत्यु कैसे रह सकती है? जो साधक गुप्त दहन और स्नान की विधि को जानता है, और अग्नि तथा सोम की अवस्था को त्याग देता है, वह फिर जन्म नहीं लेता। जो योग के मार्ग से शरीर को शिव के अग्नि से जलाकर और शक्ति के अमृत से स्नान करता है, वह अमरत्व के योग्य हो जाता है। देवता द्वारा बताए गए इस अर्थ को हृदय में धारण कर लेना चाहिए कि समस्त ब्रह्माण्ड अग्नि और सोम के स्वरूप का है। अब मैं संक्षेप में बताता हूँ कि संसार में वाणी और अर्थ का सार कैसे स्थापित हुआ है, और छह मार्गों का ज्ञान कैसे है। कोई वस्तु बिना शब्द के नहीं होती, और कोई शब्द बिना अर्थ के नहीं होता; इसलिए, उचित समय पर हर शब्द सभी अर्थों को प्रकट करता है। प्रकृति का यह परिवर्तन दो प्रकार का है: शब्द और अर्थ का प्रकट होना। यही शिव और शक्ति का आद्य रूप है, जो परम आत्मा हैं। वह शक्ति जो शब्दस्वरूप है, विद्वान उसे तीन प्रकार की मानते हैं: स्थूल, सूक्ष्म और परम। स्थूल वह है जिसे सुनकर जाना जाता है; सूक्ष्म विचार से बना है, और परम विचार से रहित है। वह शक्ति परम शक्ति है, जो शिव तत्त्व में स्थित रहती है। ज्ञानशक्ति के संयोग से वह इच्छा द्वारा भी सशक्त होती है; समस्त शक्तियों का योग ही शक्ति तत्त्व कहलाता है। वह समस्त सृष्टि की मूल प्रकृति बनकर कुण्डलिनी, माया और परम शुद्ध मार्ग के नाम से जानी जाती है। वह शक्ति विभाजनस्वरूप होकर छह मार्गों में विस्तार पाती है; उनमें तीन शब्द के हैं और तीन अर्थ के, जैसा बताया गया है। सभी लोगों के लिए, उनकी अपनी शुद्धता के अनुसार, सभी तत्त्वों के विभाजन से मोक्ष या भोग का अधिकार उत्पन्न होता है। उन तत्त्वों को कला के माध्यम से, जैसे वे हैं, परम प्रकृति के प्रारंभ में, उनकी पंचगुणी रूपांतरण के द्वारा व्याप्त किया जाता है। वे कलाएँ, निवृत्ति से आरंभ होकर, पर्याप्त मानी जाती हैं; मंत्र, पद और वर्ण के मार्ग अपने-अपने नाम से जाने जाते हैं। भुवन, तत्त्व और कला के मार्ग क्रमशः अर्थ से स्थापित होते हैं; यहाँ सभी का पारस्परिक व्याप्ति और अव्याप्ति बताया गया है। मंत्र सभी पदों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वाक्य शब्दों से बनते हैं; और शब्द वर्णों से, क्योंकि विद्वान कहते हैं कि वर्णों का समूह ही शब्द कहलाता है। वर्ण भुवनों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उनमें पाए जाते हैं; और भुवन तत्त्वों के समूह से, उनके उत्पन्न होने और विस्तार द्वारा। वे विविध प्रकार से कारण तत्त्वों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उन्हीं से स्थापित होते हैं; और यहाँ कुछ भुवन भीतर से उत्पन्न होते हैं। अन्य भुवन, जो पुराणों में प्रसिद्ध हैं, शिवागम में समझे जाने चाहिए; और कुछ तत्त्व सांख्य और योग में भी स्थापित हैं। अन्य तत्त्व, जो शिव के शास्त्रों में प्रसिद्ध हैं, उन्हें भी समग्र रूप में मानना चाहिए; कला के माध्यम से वे तत्त्व, जैसे हैं, व्याप्त किए जाते हैं। परम प्रकृति के प्रारंभ में, उसकी पंचगुणी रूपांतरण द्वारा, वे कलाएँ, निवृत्ति से आरंभ होकर, पाँचों को क्रमशः व्याप्त करती हैं। व्याप्ति के दृष्टिकोण से, परम शक्ति छह मार्गों में अविभाजित रहती है, क्योंकि परम स्वरूप का अस्तित्व शिव तत्त्व से स्थापित होता है। शक्ति से लेकर पृथ्वी तक, सब कुछ शिव तत्त्व से उत्पन्न होता है, और उसी से व्याप्त होता है, जैसे घड़ा आदि मिट्टी से व्याप्त होते हैं। वह शिव का परम धाम, जो छह मार्गों द्वारा प्राप्त किया जाता है, व्याप्ति और अव्याप्ति शक्ति से, पाँच तत्त्वों की शुद्धि द्वारा व्याप्त होता है। निवृत्ति से लेकर रुद्र तक, ब्रह्माण्ड के अण्ड का शुद्धिकरण स्थिति द्वारा होता है; उसके ऊपर, अव्यक्त क्षेत्र तक, प्रतिष्ठा द्वारा। उसके ऊपर, विद्या के द्वारा, मध्य में विश्वेश्वर तक शांति द्वारा; और उसके ऊपर, मध्य के अंत में विशुद्धि, शांत्यतीता के द्वारा। वह जो परम आकाश कहलाता है, परम स्वरूप के संयोग से—यही वे पाँच तत्त्व हैं जिनसे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड व्याप्त होता है। वहाँ सब कुछ साधकों द्वारा देखा जाना चाहिए; क्योंकि जो पथों की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धिकरण करना चाहता है, वह भ्रमित रहता है और शुद्धिकरण का फल नहीं पाता; उसका प्रयास व्यर्थ है और केवल नरक को पहुँचाता है। शक्ति के अवतरण के संयोग के बिना, तत्त्वों को उनके वास्तविक स्वरूप में, उनकी व्याप्ति और वृद्धि को जानना संभव नहीं है। परम शक्ति, जो ऊर्जा की रानी है, चेतना स्वरूप है, हृदय की स्वामिनी है; उसी के द्वारा, जो कारण है, शिव सब कुछ व्याप्त करते हैं। यह न आत्मा है, न माया, न कोई परिवर्तन; यह न बंधन है, न मुक्ति, यद्यपि यह दोनों को उत्पन्न करती है। वह, सभी अधिपत्य की सर्वोच्च चोटी तक पहुँचकर, शिव की संगिनी है, उसके स्वरूप को साझा करती है, फिर भी विभिन्न अवस्थाओं से अलग है। वह केवल उसी के द्वारा ग्रहण की जाती है, और वह सदैव उसी के द्वारा धारित रहती है; उनका संतान, यह संसार, उनके परम संयोग से उत्पन्न होने वाला प्रभाव है। वह कर्ता है, वह कारण है—इस प्रकार उनका भेद स्थापित होता है; फिर भी शिव ही दोनों रूपों में प्रकट होकर स्थित रहता है। कुछ कहते हैं कि उनका भेद स्त्री और पुरुष के रूप में है; अन्य मानते हैं कि परम शक्ति शिव में अंतर्निहित है। सूर्य की प्रभा की तरह, वह चेतना स्वरूप है, फिर भी अलग है—ऐसा निश्चित किया गया है; इसलिए, शिव ही परम कारण है, और उसका आदेश सर्वोच्च है। केवल उसी के द्वारा प्रेरित होकर, शैव आद्य प्रकृति, अविनाशी, महान माया बनती है, स्वयं माया और त्रिगुणात्मक प्रकृति कहलाती है।