शिवपुराणम्

जब देवी के मधुर, प्रेमपूर्ण और शुभ वचन भगवान ने सुने, वे अत्यंत प्रसन्न हुए और उसी क्षण प्रकट हो गए। उस समय गणेश, एक प्रहरी के रूप में, हाथ में स्वर्णदंड, रत्नों से जड़े वस्त्र और सर्प के समान कटार धारण किए हुए वहां खड़े थे। चूंकि महान देवता सोम और नंदी दोनों ही उनसे प्रसन्न हुए, इसलिए उनका नाम 'सोमनंदी' हो गया। चंद्रशेखर भगवान ने देवी को प्रसन्न कर, उन्हें दिव्य रत्नों से सुसज्जित आभूषण पहनाए। फिर भगवान हर ने पर्वतपुत्री गौरी, जो सबको मोहित करती हैं, को सम्मानपूर्वक एक शय्या पर बैठाया और उन्हें सुंदरतम आभूषणों से सजाया। जब देवी का सम्मान भगवान कर रहे थे, तब कहा गया—"यह सारा विश्व अग्नि और सोम के स्वरूप का है, और साथ ही वाणी और अर्थ का भी है।" आगे कहा गया, "सर्वाधिकार केवल आदेश में निहित है; और आप ही वह आदेश हैं। हम इसे क्रमबद्ध और उचित रूप से सुनना चाहते हैं।" अग्नि को रौद्री कहा जाता है—उसका रूप उग्र और अग्निमय है; सोम, अमर शक्ति स्वरूप है, शांति देने वाली शक्ति का रूप है। जो अमर है, वही आधार है; वही प्रकाश, ज्ञान और कला है। सभी सूक्ष्म तत्त्वों में ये दोनों—सार और ऊर्जा—व्याप्त हैं। ऊर्जा की गतिविधि दो प्रकार की है: एक सूर्य के समान, अग्निमय; और सार की गतिविधि चंद्र के समान, जलमय। ऊर्जा में विद्युत आदि का समावेश है; सार में मिठास आदि का। ऊर्जा और सार की इन विभागों से ही सारा स्थावर और जंगम जगत स्थिर है। अग्नि से अमरत्व उत्पन्न होता है; अमरत्व से अग्नि पुष्ट होती है। इस प्रकार अग्नि-और-सोम का सिद्धांत संसार का कल्याण करता है। फसल की समृद्धि यज्ञ से होती है; वर्षा फसल की वृद्धि के लिए है। यज्ञ वर्षा के लिए है; इस प्रकार संसार अग्नि और सोम से स्थिर है। अग्नि ऊपर की ओर जलता है, जब तक चंद्र का अमृत है; और अग्नि के स्थान तक चंद्र का अमृत नीचे की ओर बहता है। इसलिए काल का अग्नि नीचे है, शक्ति ऊपर है; जब तक ऊपर जलन और नीचे बाढ़ है। यह ऊपर की ओर बढ़ती काल-अग्नि, सहायक शक्ति से स्थिर है; उसी तरह नीचे की ओर बहता सोम, शिव और शक्ति का स्थान है। कभी शिव ऊपर, शक्ति नीचे; कभी शक्ति ऊपर, शिव नीचे। इस प्रकार यहां ऐसा कुछ नहीं है जो शिव और शक्ति से व्याप्त न हो। कहा जाता है कि अग्नि की शक्ति ऐसी है कि वह बार-बार संसार को जलाकर राख कर देती है; अतः अग्नि की शक्ति उस राख में है। जो व्यक्ति इस प्रकार राख के सत्य स्वरूप को जानकर, 'अग्नि' से आरंभ होने वाले मंत्रों के साथ राख से स्नान करता है, वह बंधन से मुक्त हो जाता है। अग्नि की शक्ति रूपी राख, जब सोम से स्नान की जाती है, अव्यवस्था के विधि से, तब वह प्रकृति के अधिकार के योग्य हो जाती है। लेकिन जब वह राख सर्वत्र संयोग की विधि से, शक्ति के अमृत-वर्षा से स्नान की जाती है, तब वह प्रकृति का अधिकार हटा देती है। इसलिए, इस प्रकार हमेशा अमृत से स्नान करने पर, व्यक्ति मृत्यु का विजेता हो जाता है; जब शिव और शक्ति के अमृत को छू लिया, तब मृत्यु कैसे हो सकती है? जो व्यक्ति गुप्त जलन और स्नान को जानता है, जैसा बताया गया, अग्नि और सोम की अवस्था को त्यागकर, फिर जन्म नहीं लेता। जो शिव की अग्नि से शरीर को जलाता है और शक्ति के अमृत से योग मार्ग द्वारा स्नान करता है, वह अमरत्व के योग्य हो जाता है। भगवान द्वारा कहे गए अर्थ को हृदय में रखते हुए, कि समस्त जगत अग्नि और सोम का स्वरूप है, उसी अनुसार... अब मैं बताता हूँ कि वाणी और अर्थ का सार संसार में कैसे स्थापित हुआ, और छह मार्गों के ज्ञान को संक्षेप में, विस्तार से नहीं। कोई वस्तु ध्वनि के बिना नहीं है, और कोई ध्वनि अर्थ के बिना नहीं; इसलिए उचित समय पर, प्रत्येक ध्वनि सभी अर्थों को प्रकट करती है। स्वभाव का यह परिवर्तन दो प्रकार का है: ध्वनि और अर्थ का प्राकट्य। यही शिव और शक्ति का आदिरूप है, परमात्मा के रूप में। वह शक्ति जो ध्वनि स्वरूप है, विद्वानों द्वारा तीनfold बताई गई है: स्थूल, सूक्ष्म और परम। स्थूल वह है जिसे सुनकर जाना जाता है; सूक्ष्म विचार से निर्मित है; परम विचार रहित है। वही शक्ति परमशक्ति है, जो शिव तत्व में स्थित है। ज्ञानशक्ति के संयोग से, वह इच्छा से भी पुष्ट होती है; समस्त शक्तियों का योग होने से, उसे शक्ति तत्व कहा जाता है। वह समस्त सृष्टि की मूल प्रकृति बनकर, कुण्डलिनी, माया और परम शुद्ध मार्ग कहलाती है। वह विभाजन स्वरूप होकर छह मार्गों में विस्तार पाती है; उसमें तीन ध्वनि के हैं और तीन अर्थ के, जैसा कहा गया है। सभी लोगों के लिए, उनकी अपनी शुद्धता के अनुसार, सभी तत्त्वों के विभाग से संहार या भोग का अधिकार उत्पन्न होता है। कलाओं के माध्यम से, वे तत्त्व उसी प्रकार व्याप्त होते हैं, जैसे परम प्रकृति के प्रारंभ में, उनकी पांचfold रूपांतरण से। और वे कलाएं, निवृत्ति से आरंभ होकर, पर्याप्त मानी जाती हैं; मंत्र, पद और वर्ण के मार्ग अपने-अपने नाम से कहे गए हैं। भुवन, तत्त्व और कला के मार्ग क्रम से उनके अर्थ द्वारा स्थापित हैं; यहां सभी की पारस्परिक व्याप्ति और अव्याप्ति बताई गई है। मंत्र सभी पदों से व्याप्त हैं, क्योंकि वाक्य शब्दों से बनते हैं; और शब्द वर्णों से, क्योंकि विद्वान कहते हैं कि वर्णों का समूह शब्द कहलाता है। वर्ण भुवनों से व्याप्त हैं, क्योंकि वे उनमें स्थित हैं; और भुवन, तत्त्वों के समूह से, उनके उत्पन्न और विस्तार के कारण। वे तत्त्व कई प्रकार से कारण तत्त्वों से व्याप्त हैं, क्योंकि वे उनसे स्थापित होते हैं; और यहां कुछ भुवन भीतर से उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, भगवान और देवी के संवाद में, जगत के गूढ़ रहस्य, अग्नि-और-सोम, वाणी-और-अर्थ, और शिव-शक्ति की सर्वव्यापकता का साक्षात्कार हुआ।